א אחר "ובא לציון" אומר שליח הציבור קדיש "תתקבל", שנגמרה התפילה. אמנם נהגנו לומר אחר כך השבח הגדול של "עלינו לשבח", שאמרו הקדמונים שיהושע בן נון תיקנו בכבישת יריחו. והאר"י ז"ל הזהירו לאמרו אחר כל תפילה, ובקול ומעומד ובשמחה. ומשתחוה ב"ואנחנו כורעים". וגם רבינו הרמ"א בסימן הקודם שיזהר לאמרו בכוונה. ויפסיק מעט קודם "ואנחנו כורעים" (דלא לישתמע דקאי על הקודם חס ושלום). ואומרים קדיש יתום אחר "עלינו". ואפילו אין יתום בבית הכנסת, יאמר אותו מי שאין לו אב ואם. ואפילו מי שיש לו אב ואם יכול לומר אם אינם מקפידים. עד כאן לשונו. דהקדיש הזה יש לו עיקר להשלים ארבעה קדישים בשחרית. ובאמירת "עלינו" תתחזק האמונה אצלינו, וכי אין שום כוח מבלעדו יתברך, והתקוה לתקן עולם במלכות שדי (עיין ב"ח). ויש אומרים "וכסא כבודו בשמים ממעל". ויש אומרים "ומושב יקרו", וכתב הטור שכן הנוסחא בספר היכלות, עיין שם. ומכל מקום אנו אומרים "וכסא כבודו" מטעם הידוע אצלינו.
1 After “U’Va L’Tzion” the leader says the Kaddish “Titkabel” (the added part starting from Titkabel), that ends the Tefillah. However, we have the practice to say afterwards the great praise of “Aleinu L’Shabei’ach,” that the early generations said that Yehoshua Bin Nun established it when he conquered Jericho. And the Arizal strongly suggested to say it after every Tefillah, out loud, standing, and with joy. And one should bow at the words “Va’Anachnu Kor’im (And we bend our knees).” And our Rabbi the Rema cautioned “to say it with intention in the previous chapter. And one should pause slightly before the words “ Va’Anachnu Kor’im (And we bend our knees)” (in order that it will not sound as if what we are saying falls on the previous words, God forbid). And we say the mourner’s Kaddish after “Aleinu.” And even if there is no mourner in the Shul at the time, one who does not have parents should recite it. Even one who has parents can recite [the Kaddish] if his parents are not strict [about not saying Kaddish while they are alive].” [This is because] this last Kaddish has a great purpose to fulfill four Kaddishes at Shacharit. And through saying “Aleinu” we strengthen our faith, [and our belief that] there is no power besides [God], blessed be [God], and the hope to fix the world in the Kingdom of God (see the Ba”ch). And some say “V’Chisei Ch’vodo BaShamayim MiMa’al ([God’s] Throne of Honor is in the Heavens on high).” And there are some who say “U’Moshav Yekaro ([God’s] Seat of Glory) [etc.]” [instead], and the Tur wrote that this is indeed the version of the Sefer HaYecholot, see there. Yet anyway we say “V’Chisei Ch’vodo ([God’s] Throne of Honor [etc.]” for the reason that is known to us.