א ברכת "אשר יצר" משונית מכל הברכות. דכל הברכות הם קצרות ומפורשות על הענין שעושים. כמו בברכת הנהנין, כשאוכל לחם אומר: "המוציא לחם…", וכן כולם. וברכות השחר גם כן כן. וברכה זו ארוכה, ועיקר הענין שעליה מברכין לא הוזכרה כלל. ונראה לעניות דעתי דהאמת כן הוא, דחכמים לא מצאו מקום בברכה זו להזכיר יציאת הנקבים. חדא: מפני שאינו ענין כבוד. ועוד: דאם נדמה זה לברכת הנהנין אי אפשר, דאף שיש הנאה לאדם בצאת המותרות ממנו, מכל מקום בכל ברכת הנהנין הברכה קודם המעשה. ועוד: דכל ברכת הנהנין ביד האדם ליהנות או שלא ליהנות, ומעשה זו הוי בהכרח. ואם נדמה ברכה זו לברכת השחר שהוא על מנהגו של עולם, הלא די פעם אחת ביום. ולפיכך תקנוה חכמינו ז"ל על יצירתו של האדם, שמתוכה מבואר ענין הנקיות בהסתר פנים שלא תהא מגונה. וזהו טעם הטור והשולחן ערוך שפירשו כוונת ברכה זו, מה שאין דרכם בכך, שהרי לא פרשנים הם. אלא משום דנוגע זה להענין. (וכיוצא בזה כתבו הרא"ש והר"ן ריש כתובות על ברכת אירוסין. ונראה לי עוד שזהו טעם הרמ"א בריש סימן ה לברך "אשר יצר" בבוקר גם בלא עשה צרכיו, עיין שם. ורבים התפלאו עליו, אבל לפי מה שכתבתי דזהו על יצירת האדם – אתי שפיר. ודייק ותמצא קל.)
1 The blessing of "who creates" is unique among the blessings. For all of the other blessings are short and explicit, like the blessing of the enjoyers; when one eats bread one says "Who draws out bread..." and so the rest, and similarly the morning blessings. But this blessing is long, and its subject is not even mentioned. And in my humble opinion the truth of it is that the Sages did not find a place in this blessing to mention the discharge of the orifices. One: Because it is not a polite matter. Also: It is impossible to compare this to the blessing of the enjoyers, even though a person enjoys his healthy discharges, because all blessings of the enjoyers are said before the act. And also: All the blessings of the enjoyers refer to optional enjoyments, but this act is mandatory. And if this blessing be compared to the universal practice of morning blessings, are those not but once a day. And therefore the Sages of blessed memory decreed of man's creation, for it is obvious about private hygiene that it should not be explicit. And this is the reason of the Tur and the Shulchan Arukh, who explained the reason of this blessing, which is not their usual approach, as they are not commentators, but because it is relevant to the matter. (And similarly the Rosh and the Ran at the start of Ketubot on wedding blessings. And it seems to me further that this is the reason of RMA on part 5, who required us to bless "who created" in the morning even if that does not correspond to the necessaries, see there. And many are shocked by him, but according to what I have written that this is about the creation of man -- it comes out good. And investigate, for you will find it easy.)