ב ומכל מקום, אף על גב דלא בעינן סוכה לשמה, מכל מקום לא כל הסוכות כשרות, אף על פי שהסכך הוא מהדברים הכשירים לסיכוך, וכן הדפנות כהלכתן, וצילתה מרובה מחמתה. והיינו: דבעינן שנעשית לצל להסתתר שם משרב ושמש, כדכתיב: "וסוכה תהיה לצל יומם מחורב". אבל אם נעשית מאליה – פסולה, שהרי אינה לצל. וכן אם נעשית להצניע שם דבר, או לאוצר תבואה, וכיוצא בזה – אינה סוכה, כיון שלא נעשית להסתיר עצמו בצל מחום. וכן אפילו נעשית להסתיר עצמו, אלא שעשאה לדור בה כל השנה – אם כן הוה ביתו של כל השנה, והתורה אמרה: "בסוכות תשבו", ולא בבית שאתה יושב בה כל השנה כולה. אלא אינה כשרה, אלא אם כן נעשית לדירת עראי לשם צל, להסתיר עצמו לפרקים מחום השמש, והמטר, והצינה – אז יש על זה שם סוכה, ויכול לישב בה לשם מצות סוכה, אף שלא עשאה לשם מצוה (עיין ב"ח ומגן אברהם).
2 "for I caused Israel to dwell in Sukkot" (Leviticus 23:43) --these were clouds of glory according to Rabbi Eliezer, Rabbi Akiva says 'these were actual sukkot.' (Sukkah 11b). According to the position of Rabbi Eliezer, it is obvious that we would want to remember such a tremendous feat as being surrounded by the clouds of glory...for inside the clouds of glory God was revealed to all the people, as it says, "You, O LORD, appear in plain sight when Your cloud rests over them and when You go before them in a pillar of cloud by day and in a pillar of fire by night."(Numbers 14:14) However, for Rabbi Akiva whose understands these to be physical sukkot, what is so great about these that the Torah instructs us to build them "in order that future generations may know that I made the Israelite people live in booths"? (Leviticus 23:43)