א תנן ריש פרק שני דברכות דבאמצע הפרק שואל מפני היראה ומשיב מפני הכבוד, ובין פרק לפרק שואל מפני הכבוד ומשיב שלום לכל אדם. כלומר: דכשעומד באמצע הברכה ד"יוצר" או ד"אהבה רבה", או באמצע פרשה דקריאת שמע, או באמצע ברכה שאחר קריאת שמע, ועבר לפניו איש שמחויב לכבדו, מכל מקום אינו שואל בשלומו. אלא אם זה האיש שאל בשלומו – משיבו שלום. אבל אם עבר לפניו איש שראוי לירא ממנו, דאז מותר אפילו לשאול בשלומו וכל שכן להשיב. אבל בין פרק לפרק, כמו בין "יוצר" ל"אהבה רבה", ובין "אהבה" ל"שמע", ובין "שמע" ל"והיה אם שמע", ובין "והיה" ל"ויאמר" – שואל אפילו רק לאיש שמחויב לכבדו, אבל להשיב מותר לכל אדם. ויש פלוגתא מי נקרא "מפני הכבוד" ומי "מפני היראה".
1 They taught in beginning of Chapter Two of the Mishnah Berakhot, that in the middle of the chapter, one may greet out of awe and answer out of honor, and in between the chapters, one may greet out of honor and may answer the greeting of any person. That is that when one is in the middle of the berakha of "Yozeir" or of "Ahavah Rabba," or in the middle of one of the sections of the Shema, or in the middle of the blessing after the recitation of Shema, and a man whom he is obligated to honor passes in front of him, nonetheless he shouldn't greet him, but if this man greets him, he answers his greeting. However, if a man whom it would be appropriate to be in awe passes in front of him, then he may greet him and all the more so, answer. However, between the sections, for instance between "Yotzeir" and "Ahava Rabba" and between "Ahavah and Shema" and between "Shema and "Vehaya Im Shamoa" and between "Vehayah and Vayomer," he may greet even a man whom he is only obligated to honor, but it is permitted to answer anyone. And there is a debate concerning who is "because of honor" and who is "because of awe"