לא ולכן נראה דחז"ל דקדקו דהיה לו לכתוב ולקח מדם הפר והשעיר ומדכתיב ומדם השעיר ש'"מ דאתי לדרשא להורות שאין דם השעיר בטל בדם הפר וא"כ יש להבין למה לנו לימוד על זה ומאין יש לומר דליבטל שהצריכה התורה לומר דלא ליבטל אלא ודאי דגם זה הוא בכלל אחרי רבים להטות ולזה השמיענו דבכאן אינו בטל. והנה יש בכאן שני דברים שיש לנו לתלות במה שאינו בטל האחד מפני שהוא מין במינו דשני דברים השוים זל"ז מוסיף אחד כח על חבירו ואינו מבטלו כמ"ש הר"ן בנדרים [נב.] והשני מפני ששניהם שוים בעולין כלומר בקדושתן ושניהם היתר ומן הדין היה לנו לומר דדוקא כשיש שני דברים אלו ביחד אינו בטל אבל זה בלא זה כגון עולין בלא מין במינו או מין במינו בלא עולין תיבטל כקו' הגמ' שם על רבנן ועל ר"י ע"ש אמנם עוד יש דרשא אחת בזבחים [פא.] כדרשא זו והכי איתא התם קודש הם שאם נתערב בדם קדשים אחרים יקרבו ע"ש ובהכרח דדרשא אחרת אתי להורות דגם אחד מהם אינו בטל באם אינו ענין לשני הדברים תנהו לדבר אחד כדרך הש"ס בכ"מ [כקושית התוס' שם ע"ש]:
31 Therefore, it seems that our sages were precise in their wording when they said that it should have been written "and take from the blood of the bull and the goat," and yet it is written "and from the blood of the goat," to teach us that one should not think that the blood of the goat is nullified in the blood of the bull. Therefore, we need to understand why we have a lesson on this and why the Torah needed to state it explicitly, as it is not sufficient to say that it is not nullified, since this is already known. Rather, this is included in another category of cases, where the Torah wanted to emphasize that it is not nullified, as it is important for many halachic rulings. Here we have two things that we need to consider in what is not nullified: the first is that it is of the same type as the other thing, meaning that two equal things add to each other's strength and are not nullified, as the Ran explains in Nedarim 52a. The second is that both are equal in their holiness and both are permissible, and we could say that specifically when these two things are together, they are not nullified, but separately, one may nullify the other, as the Gemara states in Zevachim regarding the Rabbanan and Rabbi Yehuda. However, there is another interpretation in Zevachim 81a that explains that this is referring to sacrificial offerings, and if other sacred blood is mixed with it, it is still permitted. Therefore, it is possible that there is another interpretation to teach us that even if one of them is not related to the other, it is not nullified, and only when both are not related to each other, like different species or different sacrificial offerings, it would be nullified, as Tosafot explains in Kiddushin. See there.