Shulchan Aruch, Orach Chayim Siman 545

Siman 545

Presented here for study, not as a practical ruling. The Shulchan Aruch rules by Sephardi custom, the Rema's glosses by Ashkenazi custom, and the Kitzur follows Ashkenazi custom. For a practical question, ask your rabbi.

א אָסוּר לִכְתֹּב בְּחֹל הַמּוֹעֵד; וַאֲפִלּוּ לְהַגִּיהַּ אוֹת אַחַת בַּסֵפֶר, אָסוּר. הַגָּה: וּלְצֹרֶךְ רַבִּים יֵשׁ אוֹסְרִים כָּל שֶׁאֵינוֹ לְצֹרֶךְ הַמּוֹעֵד (ת"ה סִימָן פ"ה), וְיֵשׁ מַתִּירִין (כָּל בּוֹ וּבֵית יוֹסֵף). וְנָהֲגוּ לְהָקֵל בַּכְּתָב שֶׁלָּנוּ שֶׁאֵינוֹ מַעֲשֵׂה אֻמָּן.

1 Laws of Writing on Chol Hamoed, and in it is 2 paragraphs It is forbidden to write on Chol HaMoed even to note one letter in a book is forbidden. Rema: for the needs of the public there are those that forbid, all that isn't for the needs of the Festival (Terumas HaDeshen Chapter 85), and there are those that allow (Kol Bo and Bais Yosef). The custom is to be lenient in our script that is not a professional act.

ב נִרְאֶה לִי שֶׁאִם אֵין לָהֶם סֵפֶר תּוֹרָה כָּשֵׁר לִקְרוֹת בּוֹ בְּצִבּוּר, מֻתָּר לְהַגִּיהַּ בְּחֹל הַמּוֹעֵד כְּדֵי לִקְרוֹת בּוֹ בְּצִבּוּר; וְכֵן בְּסִפְרֵי מִקְרָא וּגְמָרָא שֶׁצָּרִיךְ לִקְרוֹת בַּמּוֹעֵד, מֻתָּר לְהַגִּיהָם בַּמּוֹעֵד מִשּׁוּם דַּהָוֵי דָּבָר הָאָבֵד. וְאִם אֵין לָהֶם סֵפֶר תּוֹרָה כְּלָל, אִם אֶפְשָׁר לְכָתְבוֹ כֻּלָּהּ בְּחֹל הַמּוֹעֵד עַל יְדֵי סוֹפְרִים הַרְבֵּה, יִכְתְּבוּהוּ, דְּצֹרֶךְ הַמּוֹעֵד הוּא לִקְרוֹת בַּתּוֹרָה בְּצִבּוּר בַּמּוֹעֵד. הַגָּה: וְהוּא הַדִּין שְׁאָר סְפָרִים לִלְמֹד בָּהֶם (תְּרוּמַת הַדֶּשֶׁן סִימָן פ"ה וְרוֹקֵחַ).

2 It appears to me that is not to them a Kosher Sefer Torah to read with it with the Community, it is permitted to edit (i.e. fix errors) on Chol HaMoed in order to read with it with the Community. And the same with Books of Scripture and Talmud that are to read on the Festival, it is permitted to edit on the Festival because it is a matter of loss (Davar Haavid). And if there isn't a Sefer Torah at all, if it is possible to write completely on Chol HaMoed by many Scribes, it should be written because it a need of the Festival to read the Torah with the Community. Rema: the same rule applies for other Holy Books to learn from them (Terumas HaDeshen Chapter 85 and Rokeach.

ג כּוֹתֵב אָדָם תְּפִלִּין וּמְזוּזוֹת לְעַצְמוֹ, וְטוֹוֶה עַל יְרֵכוֹ תְּכֵלֶת וְצִיצִית (בֵּית יוֹסֵף) לְבִגְדּוֹ; וְאִם אֵין לוֹ מַה יֹּאכַל, כּוֹתֵב וּמוֹכֵר לַאֲחֵרִים כְּדֵי פַּרְנָסָתוֹ. הַגָּה: אוֹ שֶׁיִּהְיוּ לוֹ הוֹצָאוֹתָיו יוֹתֵר בְּרֶוַח לְשִׂמְחַת יוֹם טוֹב; (טוּר) וְאִם כְּתָבָן כְּדֵי לְהַנִּיחָן בַּמּוֹעֵד, בְּכָל עִנְיָן שָׁרֵי (סְמַ"ג). וְאֵינוֹ אָסוּר רַק כְּתִיבָה, אֲבָל עֲשִׂיָּתָן שָׁרֵי (בֵּית יוֹסֵף בְּשֵׁם תּוֹסָפוֹת).

3 A person can write tefillin, mezuzahs for oneself and spin on his thigh Techelis and Tzitzis (Bais Yosef) to wear. If there isn't to one what to eat, one can write and sell to others in order to sustain oneself. Rema: Or if that there to him more expenses than the profit for the Joy of Yom Tov (Tur). If he writes in order to lay (i.e. put on) on the Festival in all matters it is allowed (Smag). It is not forbidden except the writing but making them is allowed (Bais Yosef in the name of Tosafos).

ד מֻתָּר לִכְתֹּב חֶשְׁבּוֹנוֹתָיו וְלַחֲשֹׁב יְצִיאוֹתָיו. הַגָּה: וְהוּא הַדִּין הַכְּתָבִים שֶׁכּוֹתְבִים כְּשֶׁמַּלְוִין עַל מַשְׁכּוֹנוֹת, שָׁרֵי (הַגָּהוֹת מָרְדְּכַי כָּל בּוֹ וּמַהֲרִי"ל סוֹף פ' מִי שֶׁהָפַךְ).

4 It is permitted to write calculations (or accounts) and to consider expenditures. Rema: and the same rule applies, the documents that we write when we loan on collateral are allowed (Notes of the Mordechai, Kol Bo, and Maharil end of Chapter (2) Mi Sheefech).

ה מֻתָּר לִכְתֹּב שְׁטַר קִדּוּשִׁין וְשִׁטְרֵי פְּסִיקְתָא, גִּטִּין וְשׁוֹבָרִים, דַּיְיתִיקֵי, מַתָּנוֹת, פְּרוֹזְבּוֹלִין, אִגְּרוֹת שׁוּם וְאִגְּרוֹת מָזוֹן (פֵּרוּשׁ שִׁטְרֵי פְּסִיקְתָא, שֶׁאָדָם פּוֹסֵק לָתֵת לִבְנוֹ אוֹ לְבִתּוֹ כָּךְ וְכָךְ, וּפֵרוּשׁ דַּיְיתִיקֵי, שְׁטַר דָּא תְּהֵא לְמֵיקַם וְלִהְיוֹת, וּפֵרוּשׁ פְּרוֹזְבּוֹל, פְּרוּז בּוּלֵי וּבוּטֵי כְּלוֹמַר תַּקָנַת הַמַּלְוֶה שֶׁלֹּא יֹאבַד מָמוֹנוֹ, וְתַקָנָה לַלּוֹוֶה שֶׁיִּמְצָא מִי שֶׁיַּלְוֶנּוּ, וּפֵרוּשׁ אִגֶּרֶת שׁוּם, שֶׁשָּׁמוּ בַּיִת דִּין נִכְסֵי לוֹוֶה וּנְתָנָם לַמַּלְוֶה, וְאִגֶּרֶת מָזוֹן, שֶׁמָּכְרוּ בֵּית דִּין אֶת הַקַרְקַע לִמְזוֹן הָאִשָּׁה וְהַבָּנוֹת וְכָתְבוּ מַעֲשֵׂה בֵּית דִּין עַל זֶה, אִי נָמֵי שֶׁקִבֵּל עָלָיו לָזוּן אֶת בַּת אִשְׁתּוֹ); שִׁטְרֵי חֲלִיצָה וּמֵאוּנִין, וְשִׁטְרֵי בֵּרוּרִין וּפִסְקֵי דַּיָּנִין. הַגָּה: וּמֻתָּר לִכְתֹּב כְּתֻבָּה בַּמּוֹעֵד (כָּל בּוֹ); וְיֵשׁ אוֹסְרִים (סְמַ"ק); וְאִגֶּרֶת שְׁאֵלַת שָׁלוֹם שֶׁאָדָם שׁוֹלֵחַ לַחֲבֵרוֹ, וַאֲפִלּוּ עַל דְּבַר פְּרַקְמַטְיָא שֶׁאֵינָהּ אֲבוּדָה; וְיֵשׁ אוֹסְרִין בִּשְׁאֵלַת שְׁלוֹם (טוּר בְּשֵׁם ה"ג); וְנָהֲגוּ לְהַחְמִיר אֲפִלּוּ בִּכְתִיבָה שֶׁלָּנוּ שֶׁהִיא כְּתִיבָה משיט"א.

5 It is permitted to write Kiddushin contracts, Pesikta contracts, bills of divorce (Gittin), proof of divorce, Final Will & Testimony (Datiki), gifts, Prozbul, Assessment Letters, Sustenance Letters. Explanation of pesikta contracts is that a person allocates to give to his son or his daughter such and such (amount). Explanation of Datiki....

ו אֵין כּוֹתְבִין שִׁטְרֵי חוֹב בַּמּוֹעֵד; וְאִם אֵינוֹ מַאֲמִינוֹ מַלְוֶה לַלּוֹוֶה וְהַלּוֹוֶה צָרִיךְ לַמָּעוֹת, אוֹ שֶׁאֵין לוֹ לַסוֹפֵר מַה יֹּאכַל, הֲרֵי זֶה יִכְתֹּב: הַגָּה: וּמֻתָּר לִכְתֹּב שְׁטַר מְכִירָה בַּמּוֹעֵד (תּוֹסָפוֹת); אֲבָל אֵין לִכְתֹּב שְׁטַר אֲרִיסוּת וְקַבְּלָנוּת שֶׁקִּבֵּל קֹדֶם הַמּוֹעֵד. (רַ' יְרוּחָם).

6 We do not write a loan contract on the Festival. If (either) the lender does not trust the borrower and the borrower needs the money or the scribe does not have what to eat, there it can be written. Rema: it is permitted to write a sales receipt on the Festival (Tosafos) but there is not to write a tenant or contractor contract that was accepted before the Festival (Rabbeinu Yeruchom).

ז כָּל הַדְּבָרִים שֶׁמֻּתָּר לִכְתֹּב, אֲפִלּוּ בְּלֹא שִׁנּוּי מֻתָּר; וְכָל מַה שֶּׁאָסוּר לִכְתֹּב, אֲפִלּוּ עַל יְדֵי שִׁנּוּי אָסוּר. הַגָּה: וּבְלוּחוֹת שֶׁל שַׁעֲוָה מֻתָּר לִכְתֹּב, לְפִי שֶׁאֵינוֹ כְּתָב הַמִּתְקַיֵּם (בֵּית יוֹסֵף בְּשֵׁם א"ח).

7 In all matters that it is permitted to write, even without modification it is permitted. And all that it is forbidden to write even with a modification it is forbidden. Rema: Wax tablets (like a chalk board) it is permitted to write because it is not permantent writing (Bais Yosef in the name of the Archos Chayim).

ח מִי שֶׁשָּׁלְחוּ לִשְׁאֹל מִמֶּנּוּ שְׁאֵלָה וְאֵין הַשָּׁלִיחַ רוֹצֶה לְהִתְעַכֵּב עַד אַחַר הַמּוֹעֵד, מֻתָּר לְכָתְבָהּ; וְכֵן מֻתָּר לְהַעְתִּיקָהּ, מִפְּנֵי שֶׁחָשׁוּב דָּבָר הָאָבֵד.

8 One that was asked from him a question and the deliverer does not want to wait until after the Festival, it is permitted to write (a response). Similarly, it is permitted to copy (the response) because it is considered a matter of loss (Davar HaAvid)

ט וְאִם שָׁמַע דְּבַר חִדּוּשׁ, מֻתָּר לְכָתְבוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא יִשְׁכַּח; וְכֵן אִם רָאָה סֵפֶר מְחֻדָּשׁ, מֻתָּר לְהַעְתִּיקוֹ אִם לֹא יִמְצָא לְהַעְתִּיקוֹ לְאַחַר הַמּוֹעֵד.

9 If one heard a new insight, it is permitted to write it in order that he not forget. Similarly, if one saw a new book, it is permitted to copy if one would not find it to copy after the Festival.

י דָּנִין בֵּין דִּינֵי מָמוֹנוֹת בֵּין דִּינֵי נְפָשׁוֹת, וּמְשַׁמְּתִין וּמַכִּין לְמִי שֶׁלֹּא קִבֵּל עָלָיו הַדִּין.

10 We judge whether monetary rulings or capital rulings. And we excommunicate or flog one who does not accept on him the ruling.

יא מֻתָּר לִקְבֹּל בִּשְׁבִיל חוֹבוֹתָיו בְּחֹל הַמּוֹעֵד.

11 It is permitted to plea for the sake of (monetary) obligations the Chol HaMoed.

Previous Chapter Next Chapter