Shulchan Aruch, Orach Chayim Siman 651

Siman 651

Presented here for study, not as a practical ruling. The Shulchan Aruch rules by Sephardi custom, the Rema's glosses by Ashkenazi custom, and the Kitzur follows Ashkenazi custom. For a practical question, ask your rabbi.

א מִצְוַת ד' מִינִים שֶׁיִּטֹּל כָּל אֶחָד לוּלָב אֶחָד וּב' עֲרָבוֹת וג' הֲדַסִים וּבִמְקוֹם הַדַּחַק דְּלֵיכָּא הֲדַס כָּשֵׁר, סַגֵּי לֵיהּ בְּחַד דְּלֹא קָטוּם (בֵּית יוֹסֵף סי' תרמ"ו בְּשֵׁם א"ח); וּמִצְוָה לְאַגְּדָם בְּקֶשֶׁר גָּמוּר, דְּהַיְנוּ ב' קְשָׁרִים זֶה עַל זֶה, מִשּׁוּם נוֹי; וְיָכוֹל לְאַגְּדָם בְּמִין אַחֵר, וְאִם נָשְׁרוּ מֵהֶעָלִין בְּתוֹךְ הָאֲגֻדָּה בְּעִנְיָן שֶׁמַּפְסִיק, אֵין לָחוּשׁ דְּמִין בְּמִינוֹ אֵינוֹ חוֹצֵץ; אֲבָל שֶׁלֹּא בְּמִינוֹ, חוֹצֵץ; עַל כֵּן יִזָּהֵר לִקַּח הַחוּט שֶׁרָגִיל לִהְיוֹת סְבִיב הַהֲדַס (מַהֲרִי"ל); וְאִם לֹא אֲגָּדוֹ מִבְּעוֹד יוֹם, אוֹ שֶׁהֻתַּר אִגּוּדוֹ, אִי אֶפְשָׁר לְאָגְדוֹ בְּיוֹם טוֹב בְּקֶשֶׁר גָּמוּר, אֶלָּא אוֹגְדוֹ בַּעֲנִיבָה. הַגָּה: יֵשׁ מִי שֶׁכָּתְבוּ לַעֲשׂוֹת הַקֶּשֶׁר בְּדֶרֶךְ אַחֵר, שֶׁכּוֹרְכִין סְבִיבוֹת ג' מִינִים אֵלּוּ וְתוֹחֲבִין רֹאשׁ הַכֶּרֶךְ תּוֹךְ הָעִגּוּל הַכָּרוּךְ (טוּר), וְכֵן נוֹהֲגִין. וְיֵשׁ לִקְשֹׁר הַהֲדַס גָּבוֹהַּ יוֹתֵר מִן הָעֲרָבָה (מהרי"ו), וְיַשְׁפִּיל הַהֲדַס וְהָעֲרָבָה בְּתּוֹךְ אִגּוּד הַלּוּלָב, כְּדֵי שֶׁיִּטֹּל כָּל ג' מִינִים בְּיָדוֹ בִּשְׁעַת בְּרָכָה (מַהֲרִי"ל). וְיֵשׁ שֶׁכָּתְבוּ לַעֲשׂוֹת בַּלּוּלָב ג' קְשָׁרִים, וְכֵן נוֹהֲגִין (מָרְדְּכַי פֶּרֶק לוּלָב הַגָּזוּל).

1 The Laws of Taking The Lulav and Its Blessings, 15 Seifim: The mitzvah of the four species is for every individual to take one lulav, two willow branches, and three myrtle branches [and in a place where there is no valid myrtle, one non-trimmed branch is sufficient] [Beit Yosef 646 quoting Orkhot Hayyim]. It is a mitzvah to bind them together with two bindings, one on top of the other, to make it nicer. One can use a different material [that is not one of the four species] to bind them. If the leaves under the binding fell out such that they interpose there is no concern [as one species does not interpose itself. Therefore, one should be careful to remove the string that is often tied around the myrtle] [Mahari"l]. If one did not bind it during the day or if the binding became undone, it is not possible to rebind it on Yom Tov with a real knot. Rather, one should merely loop around it. Rema: There are those who suggest making the tie in a different way, wrapping around the three species, and then inserting the head of the wrapper into the loop (Tur), and this is the practice. The practice is to attach the myrtles slightly higher than the willows (Mahari"v). The myrtle and willow should be inserted deep enough into the lulav binding such that one can pick up all three in their hand while making the blessing (Mahari"l). There are those who suggest making three bindings on the lulav, and this is our practice (Mordechai ch. "Lulav haGazul").

ב יִטֹּל הָאֲגֻדָּה בְּיָדוֹ הַיְמָנִית, רָאשֵׁיהֶם לְמַעְלָה וְעִקָּרֵיהֶם לְמַטָּה, וְהָאֶתְרוֹג בַּשְּׂמָאלִית.

2 One should take the bunch with the right hand, with the heads facing up and the bases down and the etrog in the left hand.

ג אִטֵּר נוֹטֵל לוּלָב בִּימִין כָּל אָדָם, וְאֶתְרוֹג בִּשְׂמֹאל כָּל אָדָם; דְּבָתַר יָמִין וּשְׂמֹאל דְּעַלְמָא אַזְלִינָן, וְלֹא בָּתַר יָמִין וּשְׂמֹאל דִּידֵיהּ. הַגָּה: וְיֵשׁ אוֹמְרִים דְּאָזְלִינַן בָּתַר יָמִין דִּידֵיהּ, וְיֵשׁ לִטֹּל הַלּוּלָב בְּיָמִין דִּידֵיהּ וְהָאֶתְרוֹג בִּשְׂמֹאל דִּידֵיהּ (הָרֹא"שׁ וְרַבֵּנוּ יְרוּחָם ומהרי"ו), וְכֵן נָהֲגוּ, וְכֵן עִקָּר; וְאִם הִפֵּךְ, יָצָא (מַהֲרִי"ל וּמִנְהָגִים). וְשׁוֹלֵט בְּב' יָדָיו נוֹטֵל הַלּוּלָב בְּיָמִין, וְאֶתְרוֹג בִּשְׂמֹאל, כְּכָל אָדָם (כָּל בּוֹ).

3 A leftie holds the lulav in their right hand and the etrog in their left, following the strong and weak hands of everybody else and not their strong and weak hands. Rema: And some say that we go according to their dominant hand and the lulav should be held in their "right" hand, which is their left hand (Ros"h, Rabbeinu Yerucham, and Mahari"v), and this is the practice and the law. If one switched them, he has fulfilled his obligation (Mahari"l and Minhagim). One who is ambidextrous should hold the lulav in their right and the etrog in their left hand, like everybody else (Kol Bo).

ד אָדָם שֶׁאֵין לוֹ יָד, נוֹטֵל לוּלָב בַּזְּרוֹעַ; וְכֵן הָאֶתְרוֹג.

4 A person with no hand should hold the lulav with their arm. The same goes for the etrog.

ה יְבָרֵךְ עַל נְטִילַת לוּלָב, וְשֶׁהֶחֱיָנוּ, קֹדֶם שֶׁיִּטֹּל הָאֶתְרוֹג, כְּדֵי שֶׁיְּבָרֵךְ עוֹבֵר לַעֲשִׂיָּתוֹ; אוֹ יַהֲפֹךְ הָאֶתְרוֹג עַד שֶׁיְּבָרֵךְ. הַגָּה: וִיבָרֵךְ מְעֻמָּד (מַהֲרִי"ל וְכָל בּוֹ). וְלֹא יְבָרֵךְ רַק פַּעַם אַחַת בַּיּוֹם, אַף עַל פִּי שֶׁנוֹטְלוֹ כַּמָּה פְּעָמִים (מהרי"ו).

5 One should bless "regarding the taking of the lulav" and Shehecheyanu before taking the etrog, such that the blessing be before the action. Alternatively, one can flip over the etrog until they bless. Rema: One should bless standing (Mahari"l and Kol Bo). The blessing should only be said once a day, even if one takes [the lulav] multiple times (Mahari"v).

ו לֹא יְבָרֵךְ שֶׁהֶחֱיָנוּ בִּשְׁעַת עֲשִׂיַּת לוּלָב, אֶלָּא בִּשְׁעַת נְטִילָתוֹ.

6 The Shehecheyanu should not be made while making the lulav but rather while taking it.

ז אִם עָשָׂה בֵּית יָד וְנָתַן בּוֹ הַלּוּלָב וּנְטָלוֹ, שַׁפִּיר דָּמִי, דִּלְקִיחָה עַל יְדֵי דָּבָר אַחֵר שְׁמָהּ לְקִיחָה, וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא דֶּרֶךְ כְּבוֹד; אֲבָל אִם אֵינוֹ דֶּרֶךְ כְּבוֹד, כְּגוֹן שֶׁנָּתַן הַלּוּלָב בִּכְלִי, וּנְטָלוֹ, לֹא יָצָא; וְאִם כָּרַךְ עָלָיו סוּדָר, וּנְטָלוֹ אוֹ שֶׁכָּרַךְ עַל יָדוֹ, וּנְטָלוֹ, יֵשׁ אוֹמְרִים דְּלֹא יָצָא. הַגָּה: וְנָהֲגוּ לְהַחְמִיר לְהָסִיר הַתְּפִלִּין (מַהֲרִי"ל) וְטַבָּעוֹת מִיָּדָם, אֲבָל מִדִּינָא אֵין לָחוּשׁ הוֹאִיל וְאֵין כָּל הַיָּד מְכֻסָּה בָּהֶן (אֲגֻדָּה פ' מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ).

7 If one made a handle and placed the lulav in it and picked up [the handle], this is fine because picking something up by means of something else is called taking it, as long as it is in a respectful way. However, if it is disrespectful, like placing the lulav in a vessel and taking that, the obligation is not fulfilled. If one wrapped a garment around it and picked it up or wrapped it around his hand, some say that the obligation is not fulfilled. Rema: The practice is to be stringent and to remove tefillin (Mahari"l) and rings from the hand. However, legally there is no concern, given that the whole hand is not covered (Agudah ch. "Makom sheNahagu").

ח יְנַעְנַע בְּשָׁעָה שֶׁמְּבָרֵךְ. וְכֵן יְנַעְנַע בְּהוֹדוּ לַה', פַּעַם אַחַת וּמְנַעְנְעִים בְּכָל הוֹדוּ שֶׁיֹּאמְרוּ (טוּר וְהָרֹא"שׁ); וּבְהוֹדוּ לַה' שֶׁבַּסוֹף, שֶׁכּוֹפְלִים אוֹתוֹ שְׁלִיחַ צִבּוּר וְהַצִּבּוּר, מְנַעְנְעִין שְׁנֵי פְּעָמִים; וְכֵן בְּאָנָּא ה' הוֹשִׁיעָה נָא מְנַעְנֵעַ שְׁנֵי פְּעָמִים, לְפִי שֶׁכּוֹפְלִים אוֹתוֹ. הַגָּה: וְיֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁהַשְּׁלִיחַ צִבּוּר מְנַעְנֵעַ גַּם כֵּן כְּשֶׁיֹּאמַר: יֹאמַר נָא יִשְׂרָאֵל כְּו', אֲבָל לֹא בְּיֹאמְרוּ נָא, וְכֵן נָהֲגוּ (הַגָּהוֹת אֲשֵׁרִ"י פ' לוּלָב הַגָּזוּל וּמַהֲרִי"ל וּמִנְהָגִים).

8 One should shake when one blesses. One should shake when saying "Hodu Lashem" once (and we shake on every "Hodu" that we say (Tur and Ros"h)). During the "Hodu Lashem" at the end when it is doubled, the leader and community shake twice. Similarly, during "Ana Hashem hoshiah na" we shake twice because we say it twice. Rema: And some say that the leader should also shake when saying "Yomar na Yisrael..." though not during "Yomru na...," and this is the practice (Hagahot Ashiri ch. "Lulav Hagazul, Mahari"l, Minhagim).

ט הַנִּעְנוּעַ הוּא שֶׁמּוֹלִיךְ יָדוֹ מִכְּנֶגְדוֹ וְהָלְאָה וִינַעְנַע שָׁם ג' פְּעָמִים בְּהוֹלָכָה וְג' פְּעָמִים בְּהוֹבָאָה, טוֹרֵף הַלּוּלָב וּמְכַסְכֵּס הֶעָלִין בְּכָל נִעְנוּעַ (רַ"ן פ' לוּלָב הַגָּזוּל), וְאַחַר כָּךְ מַטֶּה יָדוֹ לְצַד אַחֵר וְעוֹשֶׂה כֵן; וְכֵן לְכָל צַד מֵאַרְבַּע צְדָדִין וּמַעְלָה וּמַטָּה; הַגָּה: וְהַהוֹלָכָה וְהַהֲבָאָה הִיא עַצְמָהּ הַנִּעְנוּעַ, כִּי מוֹלִיךְ וּמֵבִיא ג' פְּעָמִים לְכָל רוּחַ (טוּר בְּשֵׁם גָּאוֹן), וּמַטִּין רֹאשׁ הַלּוּלָב לְכָל צַד שֶׁמְּנַעְנֵעַ נֶגְדּוֹ, וּכְשֶׁמְּנַעְנֵעַ לְמַטָּה הוֹפְכוֹ לְמַטָּה וּמִקְרֵי דֶּרֶךְ גְּדִילָתָן (בֵּית יוֹסֵף), הוֹאִיל וּמַחֲזִיק אוֹתָן בְּיָדוֹ דֶּרֶךְ גְּדִילָתָן (בֵּית יוֹסֵף); וְיֵשׁ מְדַקְדְּקִין שֶׁלֹּא לְהַפֵּךְ הַלּוּלָב כְּשֶׁמְּנַעְנְעִין לְמַטָּה (מַהֲרִי"ל וּבֵית יוֹסֵף בְּשֵׁם אָבִיו, וְכֵן שָׁמַע ממהר"ר שַׁכְנָא שֶׁרָאָה כֵּן ממהר"ר יַעֲקֹב פּוֹלַק, וְכ"כ בְּכִתְבֵי הָאֲרִ"י); וְהַמִּנְהָג כִּסְבָרָא רִאשׁוֹנָה, וְכֵן נ"ל עִקָּר.

9 Shaking involves extending the hands to the front and shaking three times outwards and three times inwards [disturbing the lulav and shaking the leaves each shake] [Ra"n ch. "Lulav HaGazul]. After this, one extends the hands to another side and repeats. Similarly, for each of the four sides, up, and down. Rema: The extension and retraction itself is the shaking, as one extends and retracts three times in each direction (Tur in the name of a gaon). One points the tip of the lulav in the direction of the shaking. When shaking down, point it to the ground, which is considered similar to how it grows (Beit Yosef) based on holding it in the hand the way that it grows (Beit Yosef). Some are precise not to flip over the lulav when shaking down (Mahari"l and Beit Yosef in the name of his father who heard from Mahar"ar Shachnah that he saw this from Mahar"ar Yaakov Polk, and it is written in the writings of the Ar"i). The practice is like the first opinion, and this seems to me to be right.

י יַקִּיף דֶּרֶךְ יָמִין בְּנִעְנוּעוֹ: מִזְרָח, דָּרוֹם, מַעֲרָב, צָפוֹן.

10 One should cycle to the right when shaking: east, south, west, and north.

יא צָרִיךְ לְחַבֵּר הָאֶתְרוֹג לַלּוּלָב בִּשְׁעַת נִעְנוּעוֹ וּלְנַעְנֵעַ בִּשְׁנֵיהֶם יַחַד וְכָל הַנִּעְנוּעִים אֵינָן מְעַכְּבִין, וּבְאֵיזֶה דֶּרֶךְ שֶׁנִּעְנַע יָצָא בְּדִיעֲבַד.

11 The etrog should be touching the lulav when shaking, shaking both at the same time (none of the shakes are completely necessary. However one shakes, they fulfill the obligation after the fact).

יב ד' מִינִים הַלָּלוּ מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה שֶׁאִם חָסֵר לוֹ אֶחָד מֵהֶם לֹא יְבָרֵךְ עַל הַשְּׁאָר, אֲבָל נוֹטְלָן לְזֵכֶר בְּעָלְמָא, בֵּין בְּיוֹם רִאשׁוֹן בֵּין בִּשְׁאָר יָמִים (הָרֹא"שׁ וְרַבֵּנוּ יְרוּחָם נ"ח ח"ג מַהֲרִי"ק שֹׁרֶשׁ מ"א); וְאִם הָיוּ אַרְבַּעְתָן מְצוּיִים אֶצְלוֹ וּנְטָלָם אֶחָד אֶחָד, יָצָא. הַגָּה: וּבִלְבַד שֶׁיִּהְיוּ כֻּלָּם לְפָנָיו (רַמְבַּ"ם פ"ו). וְיִטֹּל הַלּוּלָב תְּחִלָּה וִיבָרֵךְ עַל הַלּוּלָב וְדַעְתּוֹ גַּם עַל הָאֲחֵרִים (הָרֹא"שׁ וְרַ"ן תְּשׁוּבַת הָרַשְׁבָּ"א סי' קנ"ו); וְאִם סָח בֵּינֵיהֶם, צָרִיךְ לְבָרֵךְ עַל כָּל אֶחָד בִּפְנֵי עַצְמוֹ (הַגָּהוֹת מַיְמוֹנִי).

12 These four species are all mutually necessary. If one lacks one of them, they should not bless on the rest and should just take them for memory's sake whether on the first or subsequent days (Ros"h, Rabbeinu Yerucham 8:3, Mahari"k Shorsch 41). If they are all in front of him and he took them one by one, he has fulfilled his obligation. Rema: as long as they are all in front of him (Rambam ch. 6). The lulav should be taken first and blessed on, with the intention that it apply to the others. If one talked between them, he must bless on each individually (Hagahot Maimoni).

יג וְאִם חָסֵר לוֹ אֶחָד מֵהַמִּינִים, לֹא יִקַּח מִין אַחֵר בִּמְקוֹמוֹ.

13 If one is missing one of the species, they should not take a different species in its place.

יד לֹא יוֹסִיף מִין אַחֵר עַל אַרְבַּעַת הַמִּינִים, מִשּׁוּם בַּל תּוֹסִיף (דְּבָרִים ד, ב).

14 One should not add another species to the four species due to the prohibition against adding.

טו לֹא יִטֹּל יוֹתֵר מִלּוּלָב אֶחָד וְאֶתְרוֹג אֶחָד, אֲבָל בַּעֲרָבָה וַהֲדַס מוֹסִיף בָּהּ כָּל מַה שֶּׁיִּרְצֶה; וְיֵשׁ מִי שֶׁפּוֹסֵל לְהַנִּיחַ הֲדַס שׁוֹטֶה בַּלּוּלָב, נוֹסָף עַל הַשְּׁלֹשָׁה בַּדִּין עָבוֹת, וְיֵשׁ מַתִּירִין; וְהַמְדַקְדְּקִים אֵינָם מוֹסִיפִים עַל שְׁתֵּי עֲרָבוֹת וּשְׁלֹשָׁה הֲדַסִים עָבוֹת.

15 One should not take more than one lulav and one etrog. However, one can add as many myrtle or willow as they want. Some invalidate putting wild myrtle in the lulav beyond the three that satisfy the density requirement, and some allow it. Those who are precise do not add beyond the two willows and three dense myrtles.

Previous Chapter Next Chapter