Shulchan Aruch, Yoreh De'ah Siman 201

Siman 201

Presented here for study, not as a practical ruling. The Shulchan Aruch rules by Sephardi custom, the Rema's glosses by Ashkenazi custom, and the Kitzur follows Ashkenazi custom. For a practical question, ask your rabbi.

א אֵין הָאִשָּׁה עוֹלָה מִטֻּמְאָתָהּ בִּרְחִיצָה בַּמֶּרְחָץ. וַאֲפִלּוּ עָלוּ עָלֶיהָ כָּל מֵימוֹת שֶׁבָּעוֹלָם, עֲדַיִן הִיא בְּטֻמְאָתָהּ וְחַיָּבִין עָלֶיהָ כָּרֵת עַד שֶׁתִּטְבֹּל כָּל גּוּפָהּ בְּבַת אַחַת בְּמֵי מִקְוֶה אוֹ מַעְיָן שֶׁיֵּשׁ בָּהֵם אַרְבָּעִים סְאָה; וְשִׁיעוּרָה, אַמָּה עַל אַמָּה עַל רוּם שָׁלֹשׁ אַמּוֹת בִּמְרֻבָּע, בְּאַמָּה בַּת שִׁשָּׁה טְפָחִים וַחֲצִי אֶצְבַּע, וְאִם הוּא רָחָב יוֹתֵר וְאֵינוֹ גָּבוֹהַּ כָּל כָּךְ, כָּשֵׁר אִם יְכוֹלָה לְהִתְכַּסוֹת כָּל גּוּפָהּ בָּהֶן בְּבַת אַחַת; וְצָרִיךְ שֶׁיַּעֲלֶה בְּתִשְׁבֹּרֶת מ"ד אֶלֶף וְקי"ח אֶצְבָּעוֹת בְּגוּדָל וְעוֹד חֲצִי אֶצְבַּע (ד"ע בב"ה); וְצָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה הֶחָרִיץ שֶׁבּוֹ הַמַּיִם גָּדוֹל יוֹתֵר מִשִּׁעוּר זֶה, כְּדֵי שֶׁכְּשֶׁתִּכָּנֵס הַטּוֹבֶלֶת וְיִתְפְחוּ הַמַּיִם יִשָּׁאֲרוּ שָׁם אַרְבָּעִים סְאָה (תוס' פ' עַרְבֵי פְּסָחִים).

1 Laws of Mikveh and its water. Containing 75 sections: The woman does not rise up from her impure status through washing in a bathhouse, and even if all the waters in the world passed over her, she is still in her impurity, and those (who have sex with her) are deserving of spiritual excision, until she immerses her whole body at once in the waters of a mikveh or spring which has the volume of 40 se'ah, with a size of one amah by one amah and a height of three amot square, where an amah equals six tefachim and half an etzbah. And if it is wider but not as tall, that is valid, as long as she is able to get her whole body covered by them (the water) at once. And the geometric values must add up to 44,118 and a half etzba'ot in size. And the container where the water is located must be larger than this size, so that the immersee can enter and and when the water is displaced, 40 se'ah will still remain.

ב מֵי מַעְיָן מְטַהֲרִין אַף בְּזוֹחֲלִין (פֵּרוּשׁ זוֹחֲלִין נִמְשָׁכִים וְהוֹלְכִים וְאֵינָן מְכֻנָּסִים); מֵי גְּשָׁמִים אֵין מְטַהֲרִין אֶלָּא בְּאַשְׁבֹּרֶן (פֵּרוּשׁ מָקוֹם עָמֹק שֶׁמִּתְכַּנְּסִים בּוֹ הַמַּיִם וְנִקְרָא אַשְׁבֹּרֶן) אֲבָל עַל יְדֵי זְחִילָה פְּסוּלִין מִן הַתּוֹרָה (בֵּית יוֹסֵף בְּשֵׁם מהרי"ק שֹׁרֶשׁ קט"ו ות"ה סי' רכ"ד) אִם הֵם לְחוּד בְּלֹא מַעְיָן הָיוּ הַזּוֹחֲלִין מִן הַמַּעְיָן מִתְעָרְבִים עִם הַנּוֹטְפִים שֶׁהֵם מֵי גְּשָׁמִים, הֲרֵי הַכֹּל כְּמַעְיָן לְכָל דָּבָר; וְאִם רַבּוּ הַנּוֹטְפִים עַל הַזּוֹחֲלִין, וְכֵן אִם רַבּוּ מֵי גְּשָׁמִים עַל מֵי הַנָּהָר, אֵינָם מְטַהֲרִים בְּזוֹחֲלִין אֶלָּא בְּאַשְׁבֹּרֶן. לְפִיכָךְ, צָרִיךְ לְהַקִּיף מַפָּץ (פי' כְּעֵין מַחְצֶלֶת) וְכַיּוֹצֵא בוֹ בְּאוֹתוֹ הַנָּהָר הַמְעֹרָב, עַד שֶׁיִּקָּווּ הַמַּיִם וְיִטְבֹּל בָּהֶם. הַגָּה: וְכֵן נָכוֹן לְהוֹרוֹת וּלְהַחְמִיר (מהרי"ק ות"ה שָׁם וּשְׁאָר אַחֲרוֹנִים כָּתְבוּ וְיֵשׁ לְהַחֲמִיר כְּשִׁטַּת הָר"ם וְרֹא"שׁ וְסִיעָתָם); אֲבָל יֵשׁ מַתִּירִים לִטְבֹּל בִּנְהָרוֹת כָּל הַשָּׁנָה, אַף בִּשְׁעַת הַגְּשָׁמִים וְהַפְשָׁרַת שְׁלָגִים וְרַבּוּ הַנּוֹטְפִים עַל הַזּוֹחֲלִין, מִשּׁוּם דְּעִקַּר גִּדּוּל הַנָּהָר הוּא מִמְּקוֹם מְקוֹרוֹ (טוּר בְּשֵׁם ר"ש וּבֵית יוֹסֵף בְּשֵׁם רַשִׁ"י וסה"ת וּסְמַ"ג); וְכֵן נָהֲגוּ בְּרֹב הַמְּקוֹמוֹת בְּמָקוֹם שֶׁאֵין מִקְוֶה, וְאֵין לִמְחוֹת בְּיַד הַנּוֹהֲגִין לְהָקֵל כִּי יֵשׁ לָהֶם עַל מִי שֶׁיִּסְמֹכוּ (מהרי"ק ובת"ה שָׁם וּמהרי"ו סִימָן ע' וב"ז סִימָן קנ"ד). מִיהוּ יֵשׁ לִזָּהֵר מִלִּטְבֹּל בְּנָהָר הַמִּתְהַוֶּה לְגַמְרֵי עַל יְדֵי גְּשָׁמִים, וּכְשֶׁאֵין גְּשָׁמִים פּוֹסֵק לְגַמְרֵי, אַף עַל פִּי שֶׁשְּׁאָר נְהָרוֹת שׁוֹפְכִים לְתוֹכוֹ בִּשְׁעַת הַגְּשָׁמִים וּמִתְהַוֶּה עַל יָדָן, מִכָּל מָקוֹם הוֹאִיל וּפוֹסֵק לְגַמְרֵי בְּשָׁעָה שֶׁאֵין גְּשָׁמִים, אָסוּר לִטְבֹּל בּוֹ דֶּרֶךְ זְחִילָתוֹ עַד שֶׁיִּקָּווּ הַמַּיִם שֶׁבְּתוֹכוֹ (שָׁם במהרי"ק); אֲבָל בְּנָהָר שֶׁאֵינוֹ פּוֹסֵק, אַף עַל פִּי שֶׁבִּשְׁעַת הַגְּשָׁמִים מִתְרַחֵב וּמִתְפַשֵּׁט עַל כָּל גְּדוֹתָיו, מֻתָּר לִטְבֹּל בּוֹ בְּכָל מָקוֹם (בֵּית יוֹסֵף לְדַעַת הַמָּרְדְּכַי וְהָאֲשֵׁרִי וְהַתּוֹסָפוֹת), לְפִי סְבָרַת הַמְקִלִּין וּלְפִי מַה שֶּׁנָּהֲגוּ.

2 Spring water purifies even when it is flowing. Rain water only purifies when in a still body, but when it is flowing, it is Biblically invalid, if it is detached from a spring. If the flowing water from a spring mixed with downflow which derives from rain, then the whole mixture has the status of the spring for all purposes. But if the downflow is greater than the spring flow, or similarly if rain water makes up the majority of the water in a river, they do not purify while flowing but only while still. Therefore one must set up a barrier or something like it in the mixed river, until the water gathers together and one can immerse in it. [Comment of Rema: And thus it is correct to teach and to be stringent. But some permit immersion in rivers all year round, even during rain and snowmelt season, when the downflow is greater than the spring flow, because the essence of the river's size is from its source location. This is the practice in most places where there is no mikveh, and we should not reprimand those who have the custom to be lenient, because they have authorities to rely on. However, one must be careful not to immerse in a river that appears entirely through rain, and when there is no rain it stops completely. Even if other rivers pour into it during the rainy season and it appears through them, in any case, since it stops entirely during the season when there is no rain, it is forbidden to immerse in it while it is flowing, until the waters are gathered together. But a river that does not stop, even even if during the rain it swells and and expands over its banks, it is permissible to immerse in it in any case, according to the lenient opinions and the common practice.]

ג אַרְבָּעִים סְאָה שֶׁאָמְרוּ, צָרִיךְ שֶׁלֹּא יִהְיוּ שְׁאוּבִים; שֶׁאִם הֵם שְׁאוּבִים, פְּסוּלִים. הַגָּה: וְאִם כָּל הַמִּקְוֶה הוּא שְׁאוּבִין, פָּסוּל מִן הַתּוֹרָה, וּסְפֵקָא לְחֻמְרָא; אֲבָל אִם רֹב הַמִּקְוֶה כָּשֵׁר וְהַמִּעוּט הוּא שְׁאוּבִין, אֵינוֹ אֶלָּא מִדְּרַבָּנָן, וּסְפֵקָא לְקֻלָּא (טוּר בְּשֵׁם הָרֹא"שׁ וְר"ש וְהַרְבֵּה פּוֹסְקִים).

3 The forty se'ah that is prescribed must not be drawn water, for if they are drawn, they are invalid. [Comment of Rema: And if the whole mikveh was drawn water, it is Biblically invalid, and when in doubt we must be stringent. But if the majority of the mikveh is valid and a minority is drawn, this (disqualification) is only Rabbinic and when in doubt we must be lenient.]

ד מִקְוֶה שֶׁהִיא שֶׁל עוֹבֵד כּוֹכָבִים וּמְקַבֵּל מִמֶּנּוּ שָׂכָר, אֵין לְהַאֲמִינוֹ לְעוֹבֵד כּוֹכָבִים עָלָיו אֶלָּא אִם כֵּן יֵשׁ תָּמִיד בַּמִּקְוֶה כ" א סְאָה. הַגָּה: דְּמֵאַחַר דְּרֻבּוֹ כָּשֵׁר, סְפֵקָא לְקֻלָּא. מִקְוֶה שֶׁהָיְתָה חֲסֵרָה לְפָנֵינוּ, וּבָא וּמְצָאָהּ מְלֵאָה (בֵּית יוֹסֵף בְּשֵׁם תְּשׁוּבַת הָרַשְׁבָּ"ץ) וְלֹא יָדַעְנוּ מִי מִלֵּא אוֹתָהּ, אִי הָיְתָה כְּבָר רֻבָּהּ בְּהֶכְשֵׁר, דְּהַיְנוּ שֶׁהָיוּ בָּהּ כ"א סְאִין, אָזְלִינָן לְקֻלָּא; וְאִם לֹא הָיָה רֻבָּהּ בְּהֶכְשֵׁר, דְּעַכְשָׁיו אִכָּא סְפֵקָא דְּאוֹרַיְתָא, אִם יֵשׁ לָחוּשׁ שֶׁעוֹבֵד כּוֹכָבִים מִלְּאָהּ כְּדֵי לִרְחֹץ בָּהּ, פְּסוּלָה (כָּךְ מַשְׁמָע בְּתוֹסֶפְתָּא); וְאִם לָאו, דְּוַדַּאי יִשְׂרָאֵל מִלֵּא אוֹתָהּ כְּדֵי לִטְבֹּל בָּהּ, כְּשֵׁרָה, (רַשְׁבָּ"ץ שָׁם) דְּרֹב הַמְּצוּיִין אֵצֶל מִקְוֶה וְעוֹשִׂין כְּדֵי לְהַכְשִׁירָה בְּקִיאִין הֵן וּבְוַדַּאי בְּהֶכְשֵׁר מִלֵּא אוֹתָהּ; וְכָל שֶׁכֵּן אִם הַיִּשְׂרָאֵל לְפָנֵינוּ וְאוֹמֵר שֶׁבְּהֶכְשֵׁר מִלֵּא אוֹתָהּ, דְּנֶאֱמָן (מהרי"ק שֹׁרֶשׁ קט"ו וּדְלֹא כְּרַשְׁבָּ"ץ) מֵאַחַר שֶׁבְּיָדוֹ לְתַקְּנָהּ וּכְהַאי גַּוְנָא עֵד אֶחָד נֶאֱמָן בְּאִסּוּרִין (שָׁם עד"מ) כְּדִלְעֵיל סִימָן קכ"ז וְעַיֵּן עוֹד לְקַמָּן סוֹף הַסִּימָן בְּדִין סָפֵק שְׁאוּבִים.

4 A mikveh that belongs to idolaters and they get fees from it- we should not trust the idolaters about it unless there is a fixed volume of (at least) 21 se'ah. [Comment of Rema: Since the majority of it is valid, the doubt must be resolved leniently. If we observed a partly empty mikveh, and then came and found it full, and we do not know who filled it- if it was already mostly valid, meaning that 21 se'in were present (of the necessary 40) we proceed leniently. And if the majority was not valid, then now we have a Biblical-level doubt: whether we should suspect that the idolater filled it up for bathing, and it is invalid, or whether rather an Israelite filled it up for immersion in it, and it is valid. Since most of the people who are around a mivkeh and work to make it valid are experts, certainly they have filled it properly. And even more so, if the Israelite is before us and says that they filled it properly, they are trustworthy, given that they have the ability to fix it. Similarly, one witness can be relied upon to determine forbidden status of objects, as above in Section 127 and below at the end of this section regarding rules for doubt about drawn water.]

ה כָּל הַיַּמִּים יֵשׁ לָהֶם דִּין מַעְיָן לְטַהֵר בִּזְחִילָה; הִלְכָּךְ, גַּל שֶׁנִּתְלַשׁ מֵהַיָּם וּבוֹ אַרְבָּעִים סְאָה וְנָפָל עַל הָאָדָם אוֹ עַל הַכֵּלִים, עָלְתָה לָהֶם טְבִילָה. אֲבָל אִם הִטְבִּיל בַּגַּל כְּשֶׁהוּא בַּאֲוִיר, קֹדֶם שֶׁיִּפֹּל עַל הָאָרֶץ, אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אַרְבָּעִים סְאָה, אוֹ שֶׁזָּרַק כֵּלִים בְּאֶמְצָעִית הַגַּל שֶׁהוּא עָשׂוּי כְּכִפָּה, לֹא עָלְתָה לָהֶם טְבִילָה.

5 All seas are considered springs, in that they purify even while flowing. Therefore, if a wave separates from the sea and has a volume of 40 se'ah and falls on a human or onto objects, the immersion counts for them. But if one immersed in a wave while it was in the air before it fell to the ground, even if it has a volume of 40 se'ah, or if one threw objects into the middle of the wave when it is shaped like a dome, the immersion has not counted for them.

ו צָרִיךְ שֶׁלֹּא יִהְיוּ אַרְבָּעִים סְאָה שֶׁל מִקְוֶה בְּתוֹךְ הַכְּלִי, שֶׁאֵין טוֹבְלִין בְּכֵלִים.

6 The mikveh's 40 se'ah must not be in a container, as we do not immerse inside containers.

ז הַלּוֹקֵחַ כְּלִי גָּדוֹל, כְּגוֹן חָבִית גְּדוֹלָה אוֹ עֲרֵבָה גְּדוֹלָה, וְנִקְּבוֹ נֶקֶב הַמְטַהֲרוֹ וְיֵשׁ אוֹמְרִים דְּבָעֵינָן נֶקֶב כִּשְׁפוֹפֶרֶת הַנּוֹד (טוּר וְהָרֹא"שׁ בִּתְשׁוּבָה) וְכֵן יֵשׁ לְהַחְמִיר וּקְבָעוֹ בָּאָרֶץ וְעָשָׂהוּ מִקְוֶה, הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר. וְכֵן אִם פָּקַק הַנֶּקֶב בְּסִיד וּבְבִנְיָן, אֵינוֹ פּוֹסֵל וְהַמַּיִם הַנִּקְוִים בְּתוֹכוֹ מִקְוֶה כָּשֵׁר. סְתָמוֹ בְּסִיד אוֹ בְּגִפְסִית, עֲדַיִן הוּא פּוֹסֵל אֶת הַמִּקְוֶה עַד שֶׁיִּקְבְּעֶנּוּ בָּאָרֶץ אוֹ יִבָּנֶה. וְאִם הוֹלִיכוֹ עַל גַּבֵּי הָאָרֶץ וְעַל גַּבֵּי הַסִיד, וּמֵרַח בְּטִיט מִן הַצְּדָדִין, הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר. הַגָּה: מֻתָּר לַעֲשׂוֹתוֹ עַל הַגַּג, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִהְיֶה תּוֹךְ כְּלִי אוֹ אֶבֶן אַחַת שֶׁחָקְקוּ וּלְבַסּוֹף קָבְעוּ, אֲבָל חִבּוּר אֲבָנִים הַרְבֵּה לֹא מִקְרֵי כְּלִי (תְּשׁוּבַת הָרַשְׁבָּ"א סִימָן ת"ת).

7 If one takes a large container like a big barrel or big tub and punctures it with a puncture that would render it insusceptible to impurity, (and some say the opening must be as large as the tube of a waterskin, and there is reason to be stringent) and installs it in the ground, and turns it into a mikveh, this is valid. And similarly if the plaster or building has cracks, this does not invalidate it, and the water that is collected inside is a valid mikveh. If one sealed it with plaster or gypsum, it still invalidates the mikveh until it is installed in the ground, or built-in. And if he dragged it across the ground or across plaster and the mud smooths (itself onto the container) from the outside, this is valid. [Comment of Rema: It is permissible to make it on a roof, as long as it is not inside a container or one stone that was first carved out and then installed. But a collection of many stones is not considered a container.]

ח מַעְיָן שֶׁמְקַלֵּחַ לְתוֹךְ כְּלִי, פָּסוּל לִטְבֹּל בֵּין בַּמַּיִם שֶׁבְּתוֹךְ הַכְּלִי בֵּין לְאַחַר שֶׁיָּצְאוּ מֵהַכְּלִי. וְאִם הַמַּעְיָן מְקַלֵּחַ עַל שְׂפַת הַכְּלִי וּלְתוֹכוֹ, תּוֹךְ הַכְּלִי אָסוּר לִטְבֹּל; וְחוּצָה לוֹ, מֻתָּר, אֲפִלּוּ אִם הַמַּיִם שֶׁבְּתוֹכוֹ מְרֻבִּין.

8 A spring that pours into a container- immersion is invalid in it, whether in the water inside the container or after it has exited the container. And if the container pours onto the edge of a container, and from there to the inside of the container- inside the container one may not immerse, but outside of it one may, even if the majority of the water is inside.

ט כְּלִי טָמֵא שֶׁנָּתַן בְּתוֹכוֹ כֵּלִים אֲחֵרִים וְהִטְבִּיל הַכְּלִי, עָלְתָה לָהֶם טְבִילָה אַף עַל פִּי שֶׁפִּי הַכְּלִי צַר בְּיוֹתֵר, שֶׁהֲרֵי הַמַּיִם נִכְנָסִים לוֹ, וּמִתּוֹךְ שֶׁעָלְתָה טְבִילָה לַכְּלִי הַגָּדוֹל עָלְתָה טְבִילָה לַכֵּלִים שֶׁבְּתוֹכוֹ; וְאִם הִטָּהוּ עַל צִדּוֹ וְהִטְבִּיל, לֹא עָלְתָה לָהֶם טְבִילָה עַד שֶׁיִּהְיֶה פִּיו רָחָב כִּשְׁפוֹפֶרֶת הַנֹּאד; וְכֵן אִם הָיָה הַכְּלִי טָהוֹר וְנָתַן לְתוֹכוֹ כֵּלִים טְמֵאִין וְהִטְבִּילָן, לֹא עָלְתָה לָהֶם טְבִילָה, עַד שֶׁיִּהְיֶה פִּיו רָחָב כִּשְׁפוֹפֶרֶת הַנֹאד. הַגָּה: וּמֻתָּר לִטְבֹּל כֵּלִים בְּסַל אוֹ בְּשַׂק, דְּכֵיוָן דְּאֵינוֹ מַחֲזִיק מַיִם עָדִיף טְפֵי מִנִּקַּב כִּשְׁפוֹפֶרֶת הַנּוֹד (בֵּית יוֹסֵף בְּשֵׁם מִשְׁנָה וּפֵרֵשׁ הר"ש פ"ו דְּמִקְוָאוֹת וְרַמְבַּ"ם פ"ו).

9 An impure container which one placed other containers into and then immersed- the immersion counted for all of them, even if the container has a very narrow mouth such that the water enters through it. And since immersion counts for the large container, it counts for the containers inside it. But if one tipped it onto its side and immersed it, the immersion only counts for them if the mouth is as wide as the tube of a waterskin. Similarly, if the container was pure, and one put impure containers inside it and immersed them, the immersion only counts for them if the mouth is as wide as the tube of a waterskin. [Comment of Rema: And it is permissible to immerse vessels in a basket or bag, because they do not hold water which is superior to an opening as wide as the tube of a waterskin.]

י מַעְיָן שֶׁהִמְשִׁיכוֹ לִבְרֵכַת מַיִם שֶׁהֵם נִקְוִים וְעוֹמְדִים, יֵשׁ לוֹ דִּין מַעְיָן; וְאִם הִפְסִיק רֹאשׁ הַקִּלּוּחַ, חָזַר לִהְיוֹת לָהּ דִּין מִקְוֶה; וְאִם חָזַר וְהִמְשִׁיךְ קִלּוּחַ הַמַּעְיָן לְתוֹכָהּ, חָזְרָה לְדִין מַעְיָן.

10 A spring that one extended into a pool of waters which are gathered and standing- it has the status of a spring. And if the intake of the outflow stops, it goes back to having the status of a mikveh. And if one went back and extended the spring's outflow into it, it goes back to the status of a spring.

יא מִקְוֵה מַיִם שְׁאוּבִים שֶׁהִמְשִׁיכוּ עָלָיו מֵי מַעְיָן, אֲפִלּוּ מֵי הַמַּעְיָן מֻעָטִים, הַמֻּעָטִים שֶׁל מַעְיָן מְטַהֲרִין אֶת הַשְּׁאוּבִים הַמְּרֻבִּים, בֵּין קָדְמוּ מֵי מַעְיָן לַשְּׁאוּבִים בֵּין קָדְמוּ שְׁאוּבִים לַמַּעְיָן. הַגָּה: כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר לְמַטָּה; וּמִכָּל מָקוֹם אֵין לִטְבֹּל בּוֹ רַק בְּאַשְׁבֹּרֶן, דְּלָא עָדִיף מִנְּהָרוֹת שֶׁרַבּוּ הַנּוֹטְפִים עַל הַזּוֹחֲלִין (מהרי"ק).

11 A mikveh of drawn water into which one extended the waters from a spring- even if the waters from the spring are the minority, the minority of spring waters purify the majority of drawn waters, whether the spring waters preceded the drawn or the drawn preceded the spring. [Comment of Rema: As will be explained below. But in any case, one should not immerse in it, but rather in an area of still water, as this should not be more favorably regarded than rivers where there is more outflow (from rain) than flowing water (from springs).

יב מַעְיָן שֶׁהֶעֱבִירוֹ עַל גַּבֵּי אֲחוֹרֵי כֵּלִים וְהִמְשִׁיכוֹ לְמָקוֹם אַחֵר חָזַר לִהְיוֹת לוֹ דִּין מִקְוֶה, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִטְבֹּל עַל אֲחוֹרֵי כֵּלִים מַמָּשׁ.

12 A spring that was passed over the backs of containers and drawn to another location returns to the status of a mikveh, as long as one does not immerse on the actual backs of the containers.

יג מַעְיָן שֶׁיּוֹרֵד מֵהַהַר טִפִּין טִפִּין בְּהֶפְסֵק, יֵשׁ לוֹ דִּין מִקְוֶה אֶלָּא אִם כֵּן יוֹרֵד בְּקִלּוּחַ בְּלֹא הֶפְסֵק.

13 A spring that descends from a mountain drop by drop discontinuously has the status of a mikveh unless it descends as a flow and not discontinuously.

יד נוֹטְפִין שֶׁעֲשָאָן זוֹחֲלִין, כְּגוֹן שֶׁסָמַךְ לַמָּקוֹם הַמְנַטֵּף טַבְלָא שֶׁל חֶרֶס חֲלָקָה וַהֲרֵי הַמַּיִם זוֹחֲלִים וְיוֹרְדִים עָלֶיהָ, הֲרֵי הֵם כְּשֵׁרִים. וְכָל דָּבָר שֶׁמְּקַבֵּל טֻמְאָה, וַאֲפִלּוּ מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים, אֵין מַזְחִילִין בּוֹ. וְזוֹחֲלִין שֶׁקִּלְּחָן בַּעֲלֵי אֱגוֹז, כְּשֵׁרִים.

14 Drips that became flowing water, for example, if one placed an earthenware slab close to the place that is dripping, and the waters flow and drop on it, they are valid. But any item that can become impure, even on a Rabbinic level, we may not use to create a flow. And flowing waters that pours through nut leaves are valid.

טו מִקְוֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אַרְבָּעִים סְאָה, וּמַעְיָן כָּל שֶׁהוּא, יָכוֹל לִשְׁאֹב כָּל מַה שֶׁיִּרְצֶה לִתֵּן לְתוֹכָהּ וְהֵם כְּשֵׁרִים, אַף עַל פִּי שֶׁהֵם רַבִּים עַל הַמַּיִם שֶׁהָיוּ בְּתוֹכָהּ תְּחִלָּה. וְאֵין חִלּוּק בֵּין קָדַם הַמַּעְיָן לַשְּׁאוּבִין אוֹ לֹא, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר, וְעַיֵּן לְקַמָּן סָעִיף מ' דְּיֵשׁ חוֹלְקִין (בֵּית יוֹסֵף בְּשֵׁם תְּשׁוּבַת רַמְבַּ"ן סִימָן רל"א). אֲבָל כָּל זְמַן שֶׁאֵין בַּמִּקְוֶה מ' סְאָה, אֲפִלּוּ אִם אֵינוֹ חָסֵר אֶלָּא כָּל שֶׁהוּא, אִם נָפְלוּ לְתוֹכוֹ ג' לוֹגִים מַיִם שְׁאוּבִים, פְּסָלוּהוּ. לֹא שְׁנָא שְׁאָבָן בִּכְלִי, לֹא שְׁנָא סוֹחֵט כְּסוּתוֹ וְהִגְבִּיהוֹ וְהַמַּיִם שֶׁבָּהּ נוֹפְלִין מִמְּקוֹמוֹת הַרְבֵּה; (רַמְבַּ"ם פ"ה) וְכֵן הַמְעָרֶה מֵהַצַּרְצוּר וּמַטִּיל מִמְּקוֹמוֹת הַרְבֵּה לְתוֹכוֹ, אוֹ שֶׁזְּרָקָם בְּחָפְנָיו, וַאֲפִלּוּ נָפְלוּ בּוֹ מִשְּׁנֵי כֵּלִים אוֹ מִשְּׁלֹשָׁה, מִזֶּה מְעַט וּמִזֶּה מְעַט, מִצְטָרְפִין. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים, שֶׁמַּתְחִיל מִכְּלִי הַשֵּׁנִי עַד שֶׁלֹּא פָּסַק מֵהַכְּלִי רִאשׁוֹן, אֲבָל אִם פָּסַק הָרִאשׁוֹן קֹדֶם שֶׁהִתְחִיל הַשֵּׁנִי, אֵין מִצְטָרְפִין. (וְאִם) [וַאֲפִלּוּ] הִתְחִיל הַשֵּׁנִי עַד שֶׁלֹּא פָּסַק [הָרִאשׁוֹן], דַּוְקָא מִשְּׁלֹשָׁה כֵּלִים, אֲבָל מִד' אֵין מִצְטָרְפִין. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁמֵּאַרְבָּעָה אֵין מִצְטָרְפִין, שֶׁלֹּא הָיָה דַּעְתּוֹ מִתְּחִלָּה לִתֵּן כָּל הַשְּׁלֹשָׁה לֻגִּין; אֲבָל אִם מִתְּחִלָּה הָיָה דַּעְתּוֹ לִתֵּן כָּל הַג' לֻגִּין, אֲפִלּוּ אִם לֹא נָתַן אֶלָּא מְעַט מְעַט מִכַּמָּה כֵּלִים עַד שֶׁהִשְׁלִים לְג' לֻגִּין, פָּסוּל. הַגָּה: וְאִם הֶעֱבִיר ג' לֻגִּין בְּיָדָיו עַל גַּבֵּי קַרְקַע, אוֹ שֶׁנִּתְּזוּ מֵרַגְלֵי בְּהֵמָה, כָּשֵׁר (טוּר). וְיֵשׁ אוֹמְרִים דְּרַגְלֵי הַבְּהֵמָה כְּדִין רֶגֶל אָדָם, וּבִשְׁנֵיהֶן אֵינוֹ כָּשֵׁר אֶלָּא בְּהֶעֱבִיר עַל גַּבֵּי קַרְקַע דְּהָוֵי כְּהַמְשָׁכָה, אֲבָל לֹא בְּנִתְּזוּ (ר"ש פ"ב דְּמִקְוָאוֹת רַמְבַּ"ם פ"ה) וְעַיִּןִ לְקַמָּן בְּסִימָן זֶה סָעִיף ל"ט.

15 A mikveh that (already) contains 40 se'ah or a spring of any size- one may draw as much as desired to be added inside it, and they will be valid, even if they are greater than the waters that were inside at first. (And there is no distinction between whether the spring preceded the drawn water or not, as was explained.) But any time that the mikveh does not (yet) contain 40 se'ah, even if it is only missing a small amount, if 3 lugin of drawn water fall inside, they have invalidated it, and it makes no difference if they were drawn in a container or squeezed from one's garment and held up so the water in it would fall from many locations. Likewise if one pours from the jug and drips from many locations into it, or if one threw them with the palms, and even if they fell in from two or three containers, a bit from one and a bit from the other, they combine (to comprise a volume of 3 lugin). In which circumstances is this stated? When (water) begins from the second container before the first container has stopped. But if the first one stopped before the second one started, they do not combine. And if the second start before the first stopped, specifically up to three vessels, but they do not combine from four. In which circumstances is it stated that (water) from four cannot combine? When one's original intention was not to add all three lugin. But if originally one intended to add all three lugin, even if they only added it little by little from several containers that add up to 3 lugin, it is invalid. [Comment of Rema: But if one manually passed 3 lugin over the ground, or if they splashed from an animal's feet, this is valid. And some say that an animal's feet are like a human's feet, and that neither one is valid except when passing (water) over the ground, which is like drawing it, but not when splashing, see below in this chapter in Section 39.]

טז הַסְפוֹג שֶׁבְּלוּעִין בּוֹ ג' לֻגִּין וּכְשֶׁנָּפַל לַמִּקְוֶה נִתְעָרְבוּ הַמַּיִם הַבְּלוּעִין עִם מֵי הַמִּקְוֶה, וְכֵן דְּלִי שֶׁפִּיו צַר וּבוֹ ג' לֻגִּין מַיִם שְׁאוּבִין וְנָפַל לַמִּקְוֶה וְלֹא יָצְאוּ כָּל הַמַּיִם שֶׁבְּתוֹכוֹ אֶלָּא נִתְעָרִבוּ עִם מֵי הַמִּקְוֶה, לֹא פְּסָלוּהוּ, שֶׁלֹּא אָמְרוּ אֶלָּא שְׁלֹשָׁה לֻגִּין שֶׁנָּפְלוּ וְנִתְעָרְבוּ כֻּלָּם עִם מֵי הַמִּקְוֶה.

16 A sponge that has absorbed within it 3 lugin, and when it fell into the mikveh the absorbed waters mixed with the mikveh's waters, or likewise a bucket whose mouth is narrow which contains 3 lugin of drawn water and it fell into the mikveh and not all the water inside it came out, but rather it mixed with the mikveh's water- they have not invalidated it, because they (the Sages) only discussed 3 lugin that fell and entirely mixed with the mivkeh's waters.

יז מַיִם שְׁאוּבִין שֶׁהָיוּ בְּצַד הַמִּקְוֶה, אַף עַל פִּי שֶׁהַמַּיִם נוֹגְעִים בְּמֵי הַמִּקְוֶה, לֹא פְּסָלוּהוּ.

17 Drawn waters which were at the side of the mikveh, even though the waters touch the mikveh's waters, they have not invalidated it.

יח שְׁתֵּי בְּרֵכוֹת זוֹ לְמַעְלָה מִזּוֹ וְכֹתֶל בֵּינֵיהֶן, וְאַחַת מֵהֶן מְלֵאָה מַיִם כְּשֵׁרִים, וַחֲבֶרְתָּהּ מִלֵאָה שְׁאוּבִין, וְנֶקֶב בֵּינֵיהֶם, אִם יֵשׁ כְּנֶגֶד הַנֶּקֶב שְׁלֹשָׁה לְגִּין מַיִם שְׁאוּבִין, נִפְסְלָה. כַּמָּה יְהֵא בַּנֶּקֶב וְיִהְיֶה בּוֹ שְׁלֹשָׁה לֻגִּין, אֶחָד מִשְּׁלֹשׁ מֵאוֹת וְעֶשְׂרִים לִבְרֵכָה.

18 Two pools, one above the other, with a wall in between them, where one is full of valid waters and its companion is full of drawn waters, and there is an opening between them- if there are three lugin of drawn water opposite the opening, it has become invalid. How large will the opening be to have 3 lugin in it? One part out of 320 of the (size of the) pool.

יט שְׁתֵּי מִקְוָאוֹת שֶׁאֵין בְּשׁוּם אַחַת מֵהֶן מ' סְאָה, וְנָפַל לְזוֹ לֹג וּמֶחֱצָה וּלְזוֹ לֹג וּמֶחֱצָה וְנִתְעָרְבוּ ב' הַמִּקְוָאוֹת, הֲרֵי אֵלּוּ כְּשָׁרֵים, מִפְּנֵי שֶׁלֹּא נִקְרָא עַל אֶחָד מֵהֶם שֵׁם פְּסוּל; אֲבָל מִקְוֶה שֶׁאֵין בּוֹ מ' סְאָה, שֶׁנָּפְלוּ לְתוֹכָן ג' לֻגִּין מַיִם שְׁאוּבִין וְאַחַר כָּךְ נֶחֱלַק לִשְׁנַיִם, וְרִבָּה מַיִם כְּשֵׁרִים עַל כָּל אַחַת מֵהֶם, הֲרֵי אֵלּוּ פְּסוּלִין.

19 Two mikvaot, of which neither contains 40 se'ah, where one and a half lugin fell into one and one and a half lugin fell into the other, and the two mikvaot were mixed- they are valid, because neither one attained a status of invalidation. But a mikveh that did not contain 40 se'ah into which 3 lugin of drawn water fell, and which was afterwards split into two and had valid water added in, these are invalid.

כ בּוֹר שֶׁהוּא מָלֵא מַיִם שְׁאוּבִים וְהָאַמָּה נִכְנֶסֶת לוֹ וְיוֹצְאָה מִמֶּנּוּ, לְעוֹלָם הוּא בִּפְסוּלוֹ עַד שֶׁיִּתְחַשֵּׁב שֶׁלֹּא נִשְׁאֲרוּ מֵהַשְּׁאוּבִים שֶׁהָיוּ בַּבּוֹר שְׁלֹשָׁה לֻגִּין.

20 A cistern full of drawn water, which the aqueduct enters and exits- it remains perpetually invalid until it can be calculated that less than three lugin remain of the drawn waters that had been in the cistern.

כא מִקְוֶה שֶׁנָּפַל לְתוֹכוֹ מַיִם שְׁאוּבִים וְנִפְסַל, וְאַחַר כָּךְ רִבָּה עָלָיו מַיִם כְּשֵׁרִים עַד שֶׁנִּמְצְאוּ הַכְּשֵׁרִים מ' סְאָה, הֲרֵי הוּא בִּפְסוּלוֹ עַד שֶׁיֵּצְאוּ כָּל הַמַּיִם שֶׁהָיוּ בְּתוֹכוֹ וְיִפְחֲתוּ הַשְּׁאוּבִים פָּחוֹת מִג' לֻגִּין. וְכֵן אִם עָשָׂה מִקְוֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אַרְבָּעִים סְאָה מַיִם כְּשֵׁרִים, וְעֵרְבוֹ עִם הַמִּקְוֶה הַזֶּה הַפָּסוּל, טִהֲרוּ אֵלּוּ אֶת אֵלּוּ וְהוּא הַדִּין בְּמַעְיָן כָּל שֶׁהוּא שֶׁהִמְשִׁיךְ אֵלָיו הַשְּׁאוּבִין, נִטְהֲרוּ כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר לְעֵיל.

21 A mikveh into which drawn waters fell, invalidating it, and then later one added valid water until there were 40 se'ah- it remains invalid until all the water in it leaves and the drawn water is lessened below 3 lugin. Likewise, if one made a mikveh containing 40 se'ah of valid waters and mixed it with this invalid mikveh, these have purified those. (The same rule applies to a spring of any size, which one drew to the drawn water- they have been purified as was detailed above.)

כב הָיָה הַמִּקְוֶה חָסֵר ג' לֻגִּין, וְנָפְלוּ לוֹ ג' לֻגִּין מַיִם שְׁאוּבִים, לְעוֹלָם הוּא בִּפְסוּלוֹ עַד שֶׁיַּרְבֶּה עָלָיו מֵי גְּשָׁמִים אוֹ שֶׁיִּשְׁטְפוּ עָלָיו מַיִם כְּשֵׁרִים עַד כְּדֵי שֶׁנְּשַׁעֵר שֶׁנָּפְלוּ עָלָיו בִּמְלוֹאָן הָרִאשׁוֹן וְעוֹד, שֶׁהַמַּיִם הַבָּאִים עָלָיו דּוֹחִין אֶת הַמַּיִם שֶׁבְּתוֹכוֹ וּמוֹצִיאִין אוֹתָן. הָיָה הַמִּקְוֶה פָּחוֹת, וַאֲפִלּוּ קֻרְטוֹב, וְנָפְלוּ עָלָיו מַיִם שְׁאוּבִין פָּחוֹת מִג' לֻגִּין וְהִשְׁלִימוּהוּ, לֹא פְּסָלוּהוּ וְלֹא הִכְשִׁירוּהוּ; כֵּיצַד, הֲרֵי הוּא בִּפְסוּלוֹ עַד שֶׁיֵּרְדוּ עָלָיו מֵי גְּשָׁמִים אוֹ שֶׁיִּשְׁטְפוּ כְּשִׁעוּר הַמַּיִם שֶׁהָיָה חָסֵר. נָפְלוּ עָלָיו מֵי גְּשָׁמִים כְּשִׁעוּרָן, הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר. הָיָה חָסֵר אֲפִלּוּ קֻרְטוֹב, וְנָפְלוּ לְתוֹכוֹ שְׁלֹשָׁה לֻגִּין מַיִם, פְּסָלוּהוּ וַהֲרֵי הוּא בִּפְסוּלוֹ עַד שֶׁיֵּצֵא מִמֶּנּוּ מִלּוּאוֹ וְעוֹד. הַגָּה: וְדַוְקָא בְּג' לֻגִּין שְׁאוּבִין מַכְשְׁרִינָן בִּכְהַאי גַּוְנָא, אֲבָל אִם הָיְתָה כֻּלָּהּ שְׁאוּבָה אֲפִלּוּ נָתַן עָלֶיהָ עַד שֶׁיָּצְאוּ כְּדֵי מִלּוּאָהּ וְעוֹד, לֹא מְהַנֵּי אֶלָּא מְחַשְּׁבִין הַמַּיִם הַיּוֹצְאִין לְפִי עֵרֶךְ הַכְּשֵׁרִים וְהַפְּסוּלִים (בֵּית יוֹסֵף בְּשֵׁם הָרַאֲבָ"ד).

22 If the mikveh was missing 3 lugin, and 3 lugin of drawn waters fell into it, it remains perpetually invalid until rain waters overwhelm it or until valid waters pour into it to the point that it can be assessed that the original full volume has fallen in and more, because the incoming waters push out the waters that are inside, and remove them. If the mikveh was less, even a kortov, and less than 3 lugin of drawn waters fell into it and completed it, they have not invalidated or validated it. How is this? It remains invalid until rain falls into it or until (waters of) about the volume of water that it is missing pours in. If the right volume of rain water falls in, it is valid. If it was missing even a kortov and 3 lugin of waters fell in, they have invalidated it, and it remains invalid until its full volume and more leaves. [Comment of Rema: We specifically validate 3 lugin of drawn waters in this fashion, but if the whole thing was drawn, even if one added to it until the full volume and more leaves, it does not work, but rather we calculate the water that is leaving based on the value of both the valid and invalid waters.]

כג אֵין ג' לֻגִּין פּוֹסְלִין אֶלָּא אִם כֵּן יִהְיוּ שְׁלֵמִים וּמַרְאֵיהֶן מַרְאֵה מַיִם; לְפִיכָךְ ג' לֻגִּין מַיִם שֶׁנָּפַל לְתוֹכָן יַיִן, וַהֲרֵי מַרִאֵיהֶן מַרְאֵה יַיִן, שֶׁנָּפְלוּ לַמִּקְוֶה, לֹא פְּסָלוּהוּ. וְכֵן שָׁלֹשׁ לֻגִּין חֲסֵרִים כָּל שֶׁהוּא, שֶׁנָּפַל לְתוֹכָן מְעַט חָלָב וְהִשְׁלִימוּהוּ לְג' לֻגִּין, וְנָפְלוּ לְמִקְוֶה חָסֵר, לֹא פְּסָלוּהוּ.

23 3 lugin only invalidate (the mikveh) when they are made of water and look like water. Therefore, 3 lugin of water into which wine fell, which look like wine, which fell into a mikveh have not invalidated it. Likewise, 3 lugin minus a little bit into which some milk fell, completing the volume, which fell into an incomplete mikveh have not invalidated it.

כד מֵי כְּבָשִׁים וּמֵי שְׁלָקוֹת וְתֶמֶד שֶׁלֹּא הֶחֱמִיץ, וְכֵן מֵי צֶבַע, פּוֹסְלִין הַמִּקְוֶה בְּג' לֻגִּין; אֲבָל כָּל שְׁאָר הַמַּשְׁקִין וּמֵי פֵּרוֹת וּמֻרְיָס וְתֶמֶד מִשֶּׁהֶחֱמִיץ, אֵין פּוֹסְלִין מִקְוֶה הֶחָסֵר בְּג' לֻגִּין וְגַם אֵין מַשְׁלִימִים אוֹתוֹ לְהַכְשִׁירוֹ, שֶׁאִם הָיָה בּוֹ ל"ט סְאִין וְנָפַל לְתוֹכוֹ סְאָה אַחַת מֵאֵלּוּ, אֵין מַשְׁלִימִים אוֹתוֹ; אֲבָל אִם יֵשׁ בּוֹ מ' סְאָה וְנָפַל לְתוֹכוֹ סְאָה אַחַת מֵאֵלּוּ, וְנָטַל מִתּוֹכָן סְאָה אַחֶרֶת, כָּשֵׁר אֲפִלּוּ עָשָׂה עַד י"ט פְּעָמִים. אֲבָל בְּמַיִם שְׁאוּבִים שֶׁנָּפַל סְאָה לְמ' סְאָה כְּשֵׁרִים, וְנָטַל מִתּוֹכָן סְאָה וְנָפַל לְתוֹכָן סְאָה מַיִם כְּשֵׁרִים, אֲפִלּוּ עָשָׂה כֵן עַד עוֹלָם, כָּשֵׁר.

24 Water from pickling, vegetable broths, and not-yet-fermented grape pomace and, similarly, dyed waters invalidate the mikveh when at (a volume of) 3 lugin. But any other liquids, fruit juices, fish pickling liquid, and fermented grape pomace do not invalidate the mikveh which is missing 3 lugin, and they also do not complete it to make it valid. So if it had 39 se'in and one se'ah of these (liquids) fell in, they do not complete it. But if it had 40 se'ah and one se'ah of these (liquids) fell in, and one took out one other se'ah, this is valid even if one did this 19 times. But with drawn waters, if one se'ah fell into 40 se'ah of valid waters, and one took out one other se'ah, and one se'ah of valid water fell in, even if one did this forever, it would be valid.

כה מֵי צֶבַע יֵשׁ לָהֶם דִּין מַיִם לִפְסֹל אֶת הַמִּקְוֶה הֶחָסֵר בְּג' לֻגִּין, אַף עַל פִּי שֶׁמְּשֻׁנִּים מַרְאֵיהֶן מִמַּרְאֵה הַמַּיִם. אֲבָל הַמִּקְוֶה הַשָּׁלֵם, אַף עַל פִּי שֶׁנָּפְלוּ בּוֹ מֵי צֶבַע וְשִׁנּוּ מַרְאָיו, לֹא נִפְסָל. וְכֵן אִם הֵדִיחַ בּוֹ כֵּלִים וְנִשְׁתַּנּוּ מַרְאָיו, אוֹ שֶׁשָּׁרָה בּוֹ סַמָּנִים אוֹ אֳכָלִין וְנִשְׁתַּנּוּ מַרְאָיו, לֹא נִפְסָל (רַאֲבָ"ד וְרַשְׁבָּ"א). אֲבָל אִם נָפַל לְתוֹכוֹ יַיִן אוֹ מֹהַל (פי' הַמַּיִם הַיּוֹצְאִים מֵהַזֵּיתִים בִּתְחִלַּת טְעִינַת הַזֵּיתִים וְיֵשׁ בָּהֶן צִחְצוּחֵי שֶׁמֶן) וְשִׁנּוּ מַרְאָיו מִכְּמוֹת שֶׁהָיָה, נִפְסָל. כֵּיצַד יַעֲשֶׂה, אִם הוּא חָסֵר, יַמְתִּין לוֹ עַד שֶׁיֵּרְדוּ גְּשָׁמִים וְיִתְמַלֵּא וְיַחְזְרוּ מַרְאָיו לְמַרְאֵה מַיִם; וְאִם יֵשׁ בּוֹ מ' סְאָה שֶׁאֵינוֹ נִפְסָל עוֹד בִּשְׁאִיבָה, יְמַלֵּא בַּכָּתֵף וְיִתֵּן לְתוֹכוֹ עַד שֶׁיַּחְזְרוּ מַרְאָיו לְמַרְאֵה הַמַּיִם.

25 Dyed waters have the status of waters for invalidation of the mikveh which is missing 3 lugin, even if their appearance is unusual compared to the appearance of water. But a complete mikveh- even if dyed waters fell in and changed its appearance, is not invalidated. Likewise, if one washed dishes in it and its appearance changed, or steeped herbs or foods in it and its appearance changed, it is not invalidated. But if wine or olive juice fell in and changed its appearance from what it had been, it is invalidated. What should one do? If it is missing volume, one should wait until rains fall and fill it and its appearance goes back to the appearance of wate. And if it contains 40 se'ah, which means it cannot be invalidated by drawing water in, one should fill it up manually and add to it until its appearance returns to the appearance of water.

כו הָיוּ בּוֹ מ' סְאָה, וְנָפַל לְתוֹכוֹ יַיִן וְנִשְׁתַּנּוּ מַרְאָיו שֶׁל חֶצְיוֹ, אִם אֵין בּוֹ מַרְאֵה מַיִם מ' סְאָה הֲרֵי זֶה לֹא יִטְבֹּל בּוֹ.

26 If it contained 40 se'ah and wine fell in and changed the appearance of half of it (the mikveh), if it does not have 40 se'ah that have the appearance of water, then one should not immerse in it.

כז מִקְוֶה שֶׁנִּשְׁתַּנּוּ מַרְאֵה מֵימָיו מֵחֲמַת עַצְמוֹ וְלֹא נָפַל בּוֹ דָּבָר, הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר.

27 A mikveh in which the waters have changed appearance due to their own reasons and nothing has fallen in- this is valid.

כח אֵין שִׁנּוּי מַרְאֶה פּוֹסֵל אֶלָּא בְּמֵי גְּשָׁמִים שֶׁנַּעֲשׂוּ מִקְוֶה, אֲבָל מַעְיָן אֵינוֹ נִפְסָל בְּשִׁנּוּי מַרְאֶה (רַמְבַּ"ם וְרַשְׁבָּ"א בְּשַׁעַר הַמַּיִם); וְלֹא עוֹד, אֶלָּא אֲפִלּוּ הַמִּקְוֶה שֶׁנִּפְסָל, אִם הִמְשִׁיךְ אֵלָיו מֵי מַעְיָן, הַמַּעְיָן מְטַהֵר אוֹתוֹ אֲפִלּוּ לֹא חָזְרוּ לְמַרְאִיתָן. (לְשׁוֹן רַשְׁבָּ"א שם).

28 A changed appearance only invalidates rain waters that have formed a mikveh, but a spring cannot be invalidated by a change of appearance. Not only this, but even if the mikveh has (already) been invalidated, if one drew waters from a spring towards it, the spring purifies it, even if they (the waters) have not returned to their appearance.

כט נָפְלוּ לוֹ שְׁלֹשָׁה לֻגִּין יַיִן, כְּאִלּוּ לֹא נָפַל וּמֻתָּר לִטְבֹּל בֵּין בִּמְקוֹם הַיַּיִן בֵּין בִּמְקוֹם הַמַּיִם; הָיָה שָאוּב וְהִשִּׁיקוֹ, הִשִּׁיק בִּמְקוֹם הַיַּיִן, זֶה וָזֶה לֹא טִהֵר. הִשִּׁיק בִּמְקוֹם הַמַּיִם, מְקוֹם הַמַּיִם טִהֵר, מְקוֹם הַיַּיִן לֹא טִהֵר. הַגָּה: מִקְוֶה חָסֵר שֶׁנָּפַל שָׁם יַיִן וְנִשְׁתַּנּוּ מַרְאָיו וְנָפַל שָׁם ג' לֻגִּין מַיִם שְׁאוּבִין, אֵינָן פּוֹסְלִין וּכְשֶׁחָזַר וְהִשְׁלִים הַמִּקְוֶה בְּמַיִם כְּשֵׁרִים וְחָזְרָה לְמַרְאֵה מַיִם, כְּשֵׁרָה (בֵּית יוֹסֵף בְּשֵׁם הַתּוֹסֶפְתָּא בְּשֵׁם הָרַאֲבָ"ד).

29 If three lugin of wine fell in, it is as if they did not fall in (and permissible to immerse) whether in the area of the wine or the area of the water. If it contains drawn water and one connected it (to a mikveh), if it connects at the area of the wine, neither one is purified. If it connects at the area of the water, the area of water is purified, the area of wine is not purified. [Comment of Rema: An incomplete mikveh into which wine fell, changing its appearance, and then 3 lugin of drawn water fall in, they do not invalidate it, and when one returns and completes the mikveh with valid waters, and it returns to the appearance of water, it is valid.]

ל אֵין שְׁאִיבָה פּוֹסֶלֶת אֶלָּא בְּמַיִם, אֲבָל הַשֶּׁלֶג וְהַבָּרָד וְהַכְּפוֹר וְהַמֶּלַח וְהַטִּיט שֶׁהוּא עָב קְצָת אֲפִלּוּ יֵשׁ בּוֹ רַכּוּת שֶׁיְּכוֹלִין לְהָרִיקוֹ מִכְּלִי אֶל כְּלִי, אֵין שְׁאִיבָה פּוֹסֶלֶת בָּהֶם. שֶׁאִם שָׁאַב מֵאֵלּוּ לְמִּקְוֶה הֶחָסֵר, לֹא פְּסָלוּהוּ. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא אֲפִלּוּ עָשָׂה כָּל הַמִּקְוֶה מִשֶּׁלֶג אוֹ כְּפוֹר אוֹ בָּרָד שֶׁהֵבִיאוֹ בִּכְלִי וְעָשָׂה מֵהֶן מִקְוֶה, כָּשֵׁר. הַגָּה: וּכְשֶׁמְּשַׁעֵר שִׁעוּר הַמִּקְוֶה בְּשֶׁלֶג, יְמַעֵךְ חֲלָלוֹ תְּחִלָּה (בֵּית יוֹסֵף בְּשֵׁם הָרַאֲבַ"ד וְהָרֹא"שׁ וְכֵן כָּתַב הָרַמְבַּ"ם) וְאָז מֻתָּר לִטְבֹּל בּוֹ כְּמוֹת שֶׁהוּא (מָרְדְּכַי ס"פ בַּמֶּה טּוֹמְנִין בְּשֵׁם ר' שְׁמַרְיָה). וְיֵשׁ מַחְמִירִין לִטְבֹּל בְּכָל אֵלֶּה, עַד שֶׁנִּמּוֹחוּ וְנַעֲשׂוּ מַיִם (שָׁם בְּמָרְדְּכַי בְּשֵׁם הָר"ר שִׂמְחָה וְהָר"א מִבִּיהֶם). וְטוֹב לְהַחְמִיר לְכַתְּחִלָּה וְעַיֵּן בא"ח סִימָן ק"ס. (בֵּית יוֹסֵף).

30 The action of drawing only invalidates water. But snow, hail, ice, salt, somewhat thick mud, even if it is soft enough to pour from one container to another- drawing does not invalidate them, so that if one drew these into an incomplete mikveh, they have not invalidated it. Not only this, but even if one made the entire mikveh from snow or ice or hail which was brought in a container, and made a mikveh out of it, this is valid. [Comment of Rema: And when one assesses the volume of the mikveh using snow, they must first condense its hollow spaces, and then it is permissible to immerse in it as-is. And some are stricter, immersing in all of these only after they have melted and turned to water, and ideally it is good to be strict.]

לא מִקְוֶה שָאוּב שֶׁהִגְלִיד, טָהוֹר מִשּׁוּם מַיִם שְׁאוּבִים. נִמּוֹחוּ, כָּשֵׁר לְהִקָּווֹת.

31 A drawn mikveh that has frozen is pure from concern of drawn water. If it melts, it is valid for immersion.

לב מִקְוֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מ' סְאָה מַיִם וְטִיט רַךְ שֶׁהַפָּרָה שׁוֹחָה וְשׁוֹתָה מִמֶּנּוּ, אִם הַמַּיִם צָפִים עַל גַּבֵּי הַטִּיט יְכוֹלִין לִטְבֹּל אֲפִלּוּ בַּטִּיט; אֵין הַמַּיִם צָפִים עַל גַּבֵּי הַטִּיט, אֵין טוֹבְלִין בִּמְקוֹם הַטִּיט. אֲבָל בַּמַּיִם, טוֹבְלִין אֲפִלּוּ אֵין בּוֹ מ' סְאָה אֶלָּא עַל יְדֵי הַטִּיט.

32 A mikveh that contains 40 se'ah of water and soft mud that a cow might bend and drink from, if the water floats on top of the mud, we may immerse even in the mud. If the water does not float on top of the mud, we may not immerse in the area of mud, but we may immerse in the water, even if it only contains 40 se'ah when the mud is included.

לג כָּל שֶׁתְּחִלַּת בְּרִיָּתוֹ מִן הַמַּיִם, כְּגוֹן יַבְחוּשִׁים אֲדֻמִּים, מַטְבִּילִין בּוֹ. וּמַטְבִּילִין בְּעֵינוֹ שֶׁל דָּג גָּדוֹל שֶׁנִּמֹּק שֻׁמַּן עֵינוֹ בְּחוֹרוֹ.

33 Anything originating within the water, like red gnats- we may immerse in it. And we may immerse in the eye of a large fish where the fat of the eye has melted inside the socket.

לד אֵין הַכְּלִי חָשׁוּב לִפְסֹל הַמַּיִם שֶׁבּוֹ מִשּׁוּם שְׁאִיבָה, אֶלָּא אִם כֵּן הוּא רָאוּי לְקַבֵּל קֹדֶם שֶׁיִּקְבְּעֶנּוּ וְשֶׁיִּתְמַלֵּא לָדַעַת, וְאָז פּוֹסֵל בֵּין אִם הוּא כְּלִי גָּדוֹל הַמַּחֲזִיק אַרְבָּעִים סְאָה בְּלַח שֶׁהֵם כּוֹרַיִּים בְּיָבֵשׁ, בֵּין אִם הוּא כְּלִי קָטָן בְּיוֹתֵר, וַאֲפִלּוּ הֵם כְּלֵי גְּלָלִים, כְּלֵי אֲבָנִים, כְּלֵי אֲדָמָה.

34 A container is only considered to invalidate the water in it by reason of "drawing" if it was suitable as a container before it was installed, and it was deliberately filled. Then it invalidates (the water), whether it is a large container that holds 40 se'ah liquid measure, which would be 2 kurim in dry measure, or whether it is an extremely small container. And even if it is a container made from dung, a stone container or an earthen container.

לה הַמַּנִּיחַ טַבְלָא תַּחַת הַצִּנּוֹר אֵצֶל הַמִּקְוֶה כְּדֵי שֶׁיִּפְּלוּ מִמֶּנָּה הַמַּיִם לַמִּקְוֶה, אִם יֵשׁ לָהּ ד' שָׂפוֹת שֶׁרְאוּיָה לְקַבֵּל הַמַּיִם, פּוֹסֶלֶת. וְאִם לָאו, אֵינָהּ פּוֹסֶלֶת. זְקָפָהּ עַל צִדָּהּ לִדּוֹחַ, אֲפִלּוּ יֵשׁ לָהּ שָׂפוֹת, אֵינָהּ פּוֹסֶלֶת כֵּיוָן שֶׁאֵינָהּ עוֹמֶדֶת בְּעִנְיָן שֶׁרְאוּיָה לְקַבֵּל; וּכְגוֹן שֶׁהַמַּיִם רְאוּיִם לָבֹא לַמִּקְוֶה זוּלָתָהּ, אֲבָל אִם אֵין הַמַּיִם רְאוּיִם לָבֹא לַמִּקְוֶה זוּלָתָהּ, אֲפִלּוּ זְקָפָהּ עַל צִדָּהּ אוֹ כְּפָאָהּ עַל פִּיהָ, פּוֹסֶלֶת.

35 One places a board under the pipe near the mikveh so that the waters will fall from it to the mikveh. If it has four rimmed edges so it suitable to contain the waters, it invalidates (the mikveh), but if not, it does not invalidate. One stands (the board) up on its side to rinse it, even if it has rimmed edges, it does not invalidate, since it is not positioned in a way that is suitable for containing. This is in a situation where the waters are eligible to enter the mikveh without it (the board). But if the waters were not eligible to enter the mikveh without it, even if it was stood up on its side or flipped onto its mouth, it invalidates (the mikveh).

לו צִנּוֹר שֶׁאֵין לוֹ ד' שָׂפוֹת אֵינוֹ חָשׁוּב כְּלִי וְרָאוּי לְהָבִיא עַל יָדוֹ מַיִם לְמִקְוֶה; וְאִם חָקַק בּוֹ גּוּמָא אַחַת קְטַנָּה קֹדֶם שֶׁקְּבָעוֹ, אִם הוּא שֶׁל עֵץ אֲפִלּוּ אֵין הַגּוּמָא מַחֲזֶקֶת, אֶלָּא כָּל שֶׁהוּא נַעֲשֶׂה כֻּלָּהּ עַל יָדָהּ כְּלִי וְכָל הַמַּיִם שֶׁעוֹבְרִין עָלָיו חֲשׁוּבִין שְׁאוּבִים; וְאִם הוּא שֶׁל חֶרֶס, אֵין הַחֲקִיקָה פּוֹסַלְתּוֹ אֶלָּא אִם כֵּן הִיא מַחֲזֶקֶת רְבִיעִית, וְאִם נָפְלוּ צְרוֹרוֹת אוֹ עָפָר בַּגּוּמָא, אֵינוֹ חָשׁוּב סְתִימָה לְבַטְּלוֹ מִתּוֹרַת קַבָּלָה, אֶלָּא אִם כֵּן יִהְיוּ מְהֻדָּקִים לְתוֹכָהּ. סִלּוֹן שֶׁהוּא צַר מִכָּאן וּמִכָּאן וְרָחָב בָּאֶמְצַע, אֵינוֹ חָשׁוּב קַבָּלָה לִפְסֹל בּוֹ הַמִּקְוֶה. הַגָּה: וְלָכֵן מֻתָּר לַעֲשׂוֹת מִקְוָאוֹת עַל יְדֵי צִנּוֹרוֹת וְסִלּוֹנוֹת שֶׁל עֵץ שֶׁמְּבִיאִין מַיִם מִן הַנָּהָר אוֹ שְׁאָר מַעְיָן אֶל הַמִּקְוֶה (מָרְדְּכַי דְּקִדּוּשִׁין בְּשֵׁם הָר"ר שְׁמַרְיָה וְרַ"ן ה"נ וּתְשׁוּבַת רֹא"שׁ, וְכֵן הוּא דַּעַת הַטּוּר וְרַמְבַּ"ם), אוֹ צִנּוֹרוֹת שֶׁל הַגַּגּוֹת (מהרי"ק שֹׁרֶשׁ נ"ו); וְלֹא חַיְשִינָן שֶׁמָּא נַעֲשָׂה בָּהֶן גּוּמָא מִכֹּחַ לַחְלוּחִית וּמְקַבְּלִים, דְּלָא מִקְרֵי קַבָּלָה אַף אִם הָיָה בָּהֶן גּוּמָא הוֹאִיל וְלֹא עֲשָאוֹ אָדָם בְּכַוָּנָה (שָׁם טַעֲמָא דהר"ש). וְאִם הַמַּיִם בָּאִים אֶל הַצִּנּוֹר עַל יְדֵי כֵּלִים הַקְּבוּעִים בְּגַלְגַּל וְהֵם נְקוּבִים בְּדֶרֶךְ שֶׁלֹּא מִקְרֵי כְּלִי, מֻתָּר לִטְבֹּל בָּהֶן אִם יֵשׁ מ' סְאָה בַּמִּקְוֶה (מָרְדְּכַי הִלְכוֹת נִדָּה בְּשֵׁם רוֹקֵחַ); אֲבָל אִם אֵין בָּהּ מ' סְאָה, אֵין לִטְבֹּל שָׁם דְּלֹא מִקְרֵי חִבּוּר לְנָהָר עַל יְדֵי זֶה וְעַיֵּן בא"ח סִימָן קנ"ט (בֵּית יוֹסֵף סוֹף סִימָן זֶה וְלֹא כְּרוֹקֵחַ).

36 A pipe that does not have four rimmed edges is not considered a container, and it is suitable for bringing water through it to the mikveh. And if one carved out a hollow, even a small one, inside (the pipe) before installing it, if it is wooden, then even if the hollow only holds a tiny amount, the whole thing becomes a container because of it, and all the waters that pass through it are considered drawn. But if it was made of pottery, the hollow only invalidates it if it holds a revi'it. And if clumps of mud or dirt fell in the hollow, it cannot be considered sealed off enough to nullify the (pipe's) container status unless they adhere inside it. A spout that narrows on both ends and is wide in the middle is not considered "containing" enough to invalidate the mikveh. [Comment of Rema: And therefore it is permitted to make mikvaot by means of wooden pipes and spouts that bring the water from a river or some other spring to the mikveh, or pipes from the roofs. And we do not need to worry that perhaps the force of the moisture has made hollows in them and they are containing, because even if there is a hollow in them, it is not considered a container, since it was not made intentionally by anyone. And if the waters come into the pipe by way of containers that are fixed on a wheel, which are punctured in a way that makes them not considered containers, it is permissible to immerse in them if the mikveh contains 40 se'ah. But if it does not contain 40 se'ah, one must not immerse there, since it is not considered connected to the river by this. See OC159.]

לז רְעָפִים שֶׁמְכַסִין בָּהֶן הַגַּגּוֹת, אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן גֻּמּוֹת וַחֲקָקִים, אֵינָן פּוֹסְלִין הַמִּקְוֶה לְפִי שֶׁלֹּא נַעֲשׂוּ לְקַבֵּל בָּהֶם.

37 Tiles that we cover roofs with- even though they have hollows and carved portions, they do not invalidate the mikveh, because they were not made to contain (anything) in them.

לח הַמַּנִּיחַ שַׂק אוֹ קֻפָּה תַּחַת הַצִּנּוֹר, אֵין הַמַּיִם הַנִּמְשָׁכִין מֵהֶן פּוֹסְלִין אֶת הַמִּקְוֶה.

38 One places fabric or wicker under the pipe- the waters that are drawn down them do not invalidate the mikveh.

לט זֶה שֶׁאָמְרוּ שֶׁכָּל שֶׁאֵינוֹ עָשׂוּי לְקַבֵּל אֶת הַמַּיִם אֵינוֹ פּוֹסֵל אֶת הַמִּקְוֶה, לֹא אָמְרוּ אֶלָּא כְּשֶׁנָּפְלוּ מִתּוֹכָן לַמִּקְוֶה מֵעַצְמָן; אֲבָל אִם נְתָנָם אָדָם לַמִּקְוֶה, הֲרֵי זֶה פּוֹסֵל; שֶׁכָּל עַל יְדֵי אָדָם, אֲפִלּוּ זִלֵּף בְּיָדָיו וּבְרַגְלָיו וַאֲפִלּוּ עוֹבֵר בְּמַיִם וְנִזְדַּלְּפוּ מֵאֲלֵיהֶם בְּרַגְלָיו לַמִּקְוֶה, פְּסָלוּהוּ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים, כְּשֶׁנִּזְדַּלְּפוּ בְּרַגְלָיו. אֲבָל אִם הָיָה רוֹכֵב עַל גַּבֵּי בְּהֵמָה וְנִזְדַּלְּפוּ מַיִם בְּרַגְלֵי הַבְּהֵמָה, לֹא פְּסָלוּהוּ; אַף עַל פִּי שֶׁעַל יְדֵי בְּהֵמָה שֶׁהוּא רוֹכֵב עָלֶיהָ נִזְדַּלְּפוּ, אֵין זֶה כִּמְזַלֵּף בְּרַגְלָיו וּכְבָר נִתְבָּאֵר דְּיֵשׁ חוֹלְקִין וְעַיֵּן לְעֵיל סָעִיף ט"ו.

39 The rule they stated - Anything that is not made for containing water does not invalidate the mikveh - they only said about the case where they (the waters) fell of their own accord into the mikveh, on their own. But if a human put them into the mikveh, then this invalidates it, as any thing a human does manually, even splashing with their hands and feet, and even passing through waters which flow on their own down their legs into the mikveh, invalidates it. In which cases is this said? When they flow down their legs. But if one was riding on the back of an animal and the waters flowed down the animal's legs, they have not invalidated it, even though they flowed from the animal that one is riding on, this is not considered the same as flowing down one's own legs. (It has been explained already that some disagree with this, see above Section 15.)

מ כְּלִי שֶׁנִּקַּב בְּשׁוּלָיו, אֲפִלּוּ כָּל שֶׁהוּא, אֵינוֹ חָשׁוּב כְּלִי לִפְסֹל הַמִּקְוֶה. וּמִכָּל מָקוֹם אֵין לְהָקֵל לַעֲשׂוֹת מִקְוֶה לְכַתְּחִלָּה וּלְהָבִיא מַיִם בִּכְלִי מְנֻקָּב כָּזֶה. וְאִם הַנֶּקֶב בַּצְּדָדִין, אֵינוֹ בָּטֵל מִתּוֹרַת כְּלִי עַד שֶׁיְּהֵא בְּרֹחַב הַנֶּקֶב כִּשְׁפוֹפֶרֶת הַנֹּאד, שֶׁהוּא כִּשְׁתֵּי אֶצְבָּעוֹת רִאשׁוֹנִים מֵהָאַרְבָּעָה שֶׁבְּפַס הַיָּד, מִתְהַפְּכוֹת בַּחֲלַל הַנֶּקֶב בְּרֶוַח, בֵּין שֶׁהוּא מְרֻבָּע בֵּין שֶׁהוּא עָגֹל. וִיהֵא קָרוֹב לְשׁוּלָיו, שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְקַבֵּל שׁוּם מַיִם מִמֶּנּוּ וּלְמַטָּה, אֲבָל אִם מְקַבֵּל שׁוּם מַיִם לְמַטָּה מִמֶּנּוּ, לֹא נִתְבַּטֵּל מִתּוֹרַת כְּלִי. וְאִם עֵרַב סִיד וּצְרוֹרוֹת וְסָתַם בָּהֶם הַנֶּקֶב, לָא חֲשִיב סְתִימָה לְהַחֲזִירוֹ לְתוֹרַת כְּלִי. אוֹ אִם הוֹשִׁיבוֹ עַל גַּבֵּי הָאָרֶץ, וַאֲפִלּוּ עַל גַּבֵּי סִיד וְגִפְסִיס, לָא חֲשִיב סְתִימָה; אֲבָל אִם עֵרַב סִיד וְגִפְסִיס וּסְתָמוֹ, חָשׁוּב סְתִימָה. הִלְכָּךְ, הָרוֹצֶה לִשְׁאֹב מַיִם מֵהַמִּקְוֶה לְנַקּוֹתוֹ, וְיָרֵא שֶׁמָּא יַחְזְרוּ מֵהַכְּלִי שֶׁמּוֹצִיאִין בּוֹ הַמַּיִם ג' לֻגִּין לַמִּקְוֶה אַחַר שֶׁחָסְרוּ מ' סְאָה, וְיִפְסְלוּהוּ, יִקֹּב הַכְּלִי בְּשׁוּלָיו כָּל שֶׁהוּא, וְאָז לֹא יֵחָשְׁבוּ הַמַּיִם שֶׁבּוֹ שְׁאוּבִין; וְאִם הֵם מַיִם נוֹבְעִים, אֵין צָרִיךְ לְכָךְ, כִּי הַמַּעְיָן אֵינוֹ נִפְסָל בִּשְׁאִיבָה. הַגָּה: וּמִכָּל מָקוֹם נָהֲגוּ לְהַחְמִיר גַּם בְּמַעְיָן (מָרְדְּכַי ה"נ בְּשֵׁם הַשְּׁאִלְתּוֹת מהרי"ק שֹׁרֶשׁ נ"ה ותה"ד סִימָן רנ"ח), כִּי יֵשׁ חוֹלְקִין אֲפִלּוּ בְּמַעְיָן וְאוֹמְרִים דִּשְׁאִיבָה פּוֹסֶלֶת; וְלָכֵן לְכַתְּחִלָּה יֵשׁ לְהַחֲמִיר (עי' ס"ק פ"ז) לִנְקֹב הַכְּלִי שֶׁשׁוֹאֲבִין בּוֹ, אַף בְּמַעְיָן, וְאִם לֹא עָשׂוּ כֵן וְשָׁאֲבוּ בִּכְלִי שָׁלֵם וְנָפְלוּ שָׁם שְׁלֹשָׁה לֻגִּין שְׁאוּבִין וְנִפְסְלָה הַמִּקְוֶה, וְרוֹצִין לְנַקּוֹתָהּ וּלְהַכְשִׁירָהּ, אִם אֶפְשָׁר לִפְקֹק נִקְבֵי הַנְּבִיעָה בְּקַלּוּת טוֹב לְהַחֲמִיר וְלַעֲשׂוֹת כֵּן; אֲבָל אִם יֵשׁ טֹרַח גָּדוֹל בַּדָּבָר, אוֹ בְּדִיעֲבַד שֶׁלֹּא עָשׂוּ כֵן, יֵשׁ לִסְמֹךְ אַמְּקִלִּין דְּסוֹבְרִין דְּאֵין שְׁאִיבָה פּוֹסֶלֶת בְּמַעְיָן (מהרי"ק שֹׁרֶשׁ נ"ה), כִּי כֵן עִקָּר; וַאֲפִלּוּ בְּמִקְוֶה שֶׁאֵין בָּהּ מַעְיָן, אִם אֵין הַכְּלִי גָּדוֹל כָּל כָּךְ שֶׁבְּוַדַּאי יִפְּלוּ שָׁם ג' לֻגִּין שְׁאוּבִין, אֶלָּא שֶׁיֵּשׁ לָחוּשׁ שֶׁמָּא נָפְלוּ בָּזֶה אַחַר זֶה וְכַיּוֹצֵא בָזֶה, אָזְלִינָן לְקֻלָּא; דִּסְפֵקָא דְּג' לֻגִּין שְׁאוּבִין הֲוֵי סְפֵקָא דְּרַבָּנָן, וְאֵין לָחוּשׁ בְּדִיעֲבַד. (מהרי"ק שֹׁרֶשׁ נ"ו וְהַגָּהוֹת סמ"ק).

40 A container that has a puncture in its base, even a very small one, is not considered a container enough to invalidate the mikveh. But in any case, one should not be lenient and in an ideal case make the mikveh with water brought in punctured containers like this. And if the puncture is on the sides, it does not nullify the status of a container until the puncture has a width of the tube of a waterskin, which is approximately the width of the first two fingers from the parallel portion of the hand, folded over, within the opening of the puncture, whether it is square or round. And it must be close to its base so that it cannot hold any water from there downward, but if it can hold any water below it, its status as a container has not been nullified. And if one mixed plaster with clumps of mud and sealed the puncture with them, it is not considered sealed enough to return it to the status of a container. Or if one set it on the ground or even on plaster or gypsum, it is not considered sealed. However, if one mixed plaster and gypsum and sealed it, it is considered sealed. Therefore, if one wants to draw water from the mikveh to clean it, but fears dripping 3 lugin back from the container used to remove the water into the mikveh after less than 40 se'ah remain and invalidating it, one should puncture the utensil in its base a little bit, so then the waters within it will not be considered drawn. But if the waters are flowing, there is no need for this, as a spring is not invalidated by drawing. [Comment of Rema: But in any case, they have customarily been strict even about a spring, because some disagree even about a spring and say that drawing does invalidate it, and therefore, ideally, we should be stringent and puncture the container that we are drawing water with, even in a spring. And if they did not do this and drew the water with a complete container, and 3 lugin of drawn waters fell in and the mikveh was invalidated and they now want to clean it and make it valid, if the dripping punctures can be easily stopped up, it is best to be stringent and to do so, but if this is a very difficult task or after the fact if they did not do it, we should rely on the lenient opinions, who think that drawing water does not invalidate a spring, because this is the basic rule. And even in a mikveh that does not have a spring, if the container is not so large that it will certainly drip 3 lugin of drawn waters, but we might suspect that the drips are sequential etc., we follow the lenient opinion because a doubt about the 3 lugin of drawn water is a doubt about a Rabbinic-level rule, and we do not need to be suspicious after the fact.]

מא הַמַּנִּיחַ כֵּלִים תַּחַת הַצִּנּוֹר לְקַבֵּל מֵימָיו שֶׁיִּפְּלוּ מֵהֶם לְתוֹךְ הַמִּקְוֶה, אִם הִנִּיחָם בִּשְׁעַת קִשּׁוּר עָבִים וְקֹדֶם שֶׁנִּתְפַּזְּרוּ הֶעָבִים יָרְדוּ גְּשָׁמִים וְנִתְמַלְּאוּ, חֲשׁוּבִים לְדַעַת וְהָוֵי שְׁאוּבִין; אֲבָל אִם לֹא נִתְקַשְּׁרוּ הֶעָבִים בְּשָׁעָה שֶׁהִנִּיחָם, וְאַחַר כָּךְ נִתְקַשְּׁרוּ וְנִתְמַלְּאוּ, אוֹ אֲפִלּוּ הִנִּיחָן בִּשְׁעַת קִשּׁוּר הֶעָבִים, וְנִתְפַּזְּרוּ, וְנִשְׁאֲרוּ שָׁם עַד שֶׁחָזְרוּ וְנִתְקַשְּׁרוּ וְיָרְדוּ גְּשָׁמִים וְנִתְמַלְּאוּ, לֹא חֲשִיבֵי לְדַעַת וְאֵינָם פּוֹסְלִין; וּבִלְבַד שֶׁיִּשְׁבֹּר אֶת הַכְּלִי אוֹ יַהְפְּכֶנּוּ בְּעִנְיָן שֶׁלֹּא יַגְבִּיהֶנּוּ מֵעַל הָאָרֶץ, שֶׁאִם מַגְבִּיהוֹ מִן הָאָרֶץ עִם הַמַּיִם, חֲשׁוּבִים שְׁאוּבִין וּפוֹסְלִים אֶת הַמִּקְוֶה.

41 One places containers under the pipe to catch the waters that will fall from them into the mikveh- if one placed them when clouds were gathering and it rained before the clouds dispersed, and they fill up, they are considered intentional and become "drawn." But if the clouds were not gathering at the time that one placed them (the containers) and they (the clouds) then gathered and filled them, or even if one placed them while clouds were gathering but they scattered, and they (the containers) remained there until they (the clouds) gathered again, and filled them, this is not considered intentional, and they are not invalid. This is only when one breaks the containers or flips them without raising them off the ground, because if one raises them from the ground with the water, they are considered "drawn" and invalidate the mikveh.

מב הַמַּנִּיחַ קַנְקַנִּים בְּרֹאשׁ הַגַּג, לְנַגְּבָם, וְיָרְדוּ עֲלֵיהֶם גְּשָׁמִים וְנִתְמַלְּאוּ, אַף עַל פִּי שֶׁהִיא עוֹנַת גְּשָׁמִים, הֲרֵי זֶה יִשְׁבֹּר הַקַּנְקַנִּים אוֹ יִכְפֵּם; וְהַמַּיִם שֶׁהָיוּ בַּקַּנְקַנִּים, כְּשֵׁרִים לִטְבֹּל בָּהֶן וְאַף עַל פִּי שֶׁכָּל הַמַּיִם הָאֵלּוּ הָיוּ בַּכֵּלִים, שֶׁהֲרֵי לֹא מִלְּאָן בְּיָדוֹ; אֲבָל אִם הִגְבִּיהַּ הַקַּנְקַנִּים וְעֵרָם, הֲרֵי כָּל הַמַּיִם שֶׁבָּהֶם שְׁאוּבִים.

42 One places jugs on top of the roof to dry them, and rains fall on them and fill them- even if it was the rainy season, one may break the jugs or flip them and the water that had been in the jugs is valid for immersion, even if all the water had been in the containers, because one has not filled them manually. But if one lifted the jugs and poured them out, then all the waters in them become "drawn."

מג הַסַיָּד שֶׁשָּׁכַח עָצִיץ בַּמִּקְוֶה וְנִתְמַלֵּא מַיִם, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִשְׁאַר בַּמִּקְוֶה אֶלָּא מְעַט וַהֲרֵי הֶעָצִיץ יֵשׁ בּוֹ רֹב הַמִּקְוֶה, הֲרֵי זֶה יִשְׁבֹּר הֶעָצִיץ בִּמְקוֹמוֹ וְנִמְצָא הַמִּקְוֶה כֻּלּוֹ כָּשֵׁר. וְכֵן הַמְסַדֵּר אֶת הַקַּנְקַנִּים בְּתוֹךְ הַמִּקְוֶה כְּדֵי לְחַסְמָן, וְנִתְמַלְּאוּ מַיִם, אַף עַל פִּי שֶׁבָּלַע הַמִּקְוֶה אֶת מֵימָיו וְלֹא נִשְׁאַר שָׁם מַיִם כְּלָל אֶלָּא מַיִם שֶׁבְּתוֹךְ הַקַּנְקַנִּים, הֲרֵי זֶה יִשְׁבֹּר אֶת הַקַּנְקַנִּים, וְהַמַּיִם הַנִּקְוִים מֵהֶם מִקְוֶה כָּשֵׁר.

43 The plasterer who forgot a pot in the mikveh, and it filled with water- even if only a little remains in the mikveh and the pot has the majority of the mikveh's volume, one may break the pot in its place and the whole mikveh will be valid. Likewise, one who placed jugs in the mikveh to strengthen them and they filled with water, even if the mikveh has absorbed its waters and there is no water remaining except the water that is inside the jugs, one may break the jugs and the collected water in them is a valid mikveh.

מד אֵין הַמַּיִם שְׁאוּבִים פּוֹסְלִים אֶת הַמִּקְוֶה בְּג' לֻגִּין עַד שֶׁיִּפְּלוּ לְתוֹךְ הַמִּקְוֶה מֵהַכְּלִי, אֲבָל אִם נִגְרְרוּ הַמַּיִם הַשְּׁאוּבִים חוּץ לַמִּקְוֶה וְנִמְשְׁכוּ וְיָרְדוּ לַמִּקְוֶה, אֵינָם פּוֹסְלִים אֶת הַמִּקְוֶה עַד שֶׁיִּהְיוּ מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה; אֲבָל אִם הָיוּ רֹב מֵהַכְּשֵׁרִים, הֲרֵי הַמִּקְוֶה כָּשֵׁר. כֵּיצַד, מִקְוֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ עֶשְׂרִים סְאָה וּמַשֶּׁהוּ מַיִם כְּשֵׁרִים, וְהָיָה מְמַלֵּא וְשׁוֹאֵב חוּץ לַמִּקְוֶה וְהַמַּיִם נִמְשָׁכִים וְיוֹרְדִים לַמִּקְוֶה, בֵּין שֶׁהָיוּ נִמְשָׁכִים עַל גַּבֵּי קַרְקַע אוֹ בְּתוֹךְ הַסִלּוֹן וְכַיּוֹצֵא בּוֹ מִדְּבָרִים שֶׁאֵינָם פּוֹסְלִים אֶת הַמִּקְוֶה, הֲרֵי הוּא כָּשֵׁר וַאֲפִלּוּ הִשְׁלִימוֹ לְאֶלֶף סְאִין, שֶׁהַשְּׁאוּבָה שֶׁהִמְשִׁיכוּהָ, כְּשֵׁרָה אִם הָיָה שָׁם רֹב מ' סְאָה מִן הַכָּשֵׁר וְכֵן גַּג שֶׁהָיָה בְּרֹאשׁוֹ כ' סְאָה וּמַשֶּׁהוּ מֵי גְּשָׁמִים, וּמִלֵּא בִּכְתֵפוֹ וְנָתַן לְתוֹכוֹ פָּחוֹת מִכ', שֶׁנִּמְצָא הַכֹּל פָּסוּל, וּפָתַח הַצִּנּוֹר וְנִמְשְׁכוּ הַכֹּל לְמָקוֹם אֶחָד, הֲרֵי זֶה מִקְוֶה כָּשֵׁר, שֶׁהַשְּׁאוּבָה שֶׁהִמְשִׁיכוּהָ כֻּלָּהּ כְּשֵׁרָה, הוֹאִיל וְיֵשׁ שָׁם רֹב מֵהַכָּשֵׁר. הַגָּה: אֲבָל אִם הִמְשִׁיךְ תְּחִלָּה מַיִם פְּסוּלִים, וְאַחַר כָּךְ הֵבִיא עֲלֵיהֶם רֹב מַיִם כְּשֵׁרִים, לֹא מֵהָנֵי (דִּקְדּוּק הַבֵּית יוֹסֵף מִדִבְרֵי הָרַמְבַּ"ם).

44 Drawn waters of 3 lugin do not invalidate the mikveh until they fall into the mikveh from a container. But if the drawn waters were dragged outside the mikveh and flowed so they fell into the mikveh, they do not invalidate the mikveh until they constitute a half-and-half fraction, but if the majority is the valid portion then the mikveh is valid. How (does this work)? A mikveh contains 20 se'ah plus a small amount of valid waters, and one fills and draws (water) up outside the mikveh, and the waters flow and fall into the mikveh. Whether they flow over the earth, or inside a pipe etc. made of things that do not invalidate the mikveh, it is valid, even if in total they comprise a thousand se'in. Because drawn water that has been made to flow is valid if most of 40 se'ah of valid (water) was already present. Similarly, if a roof had 20 se'ah plus a small amount of rain waters, and one filled it manually and added less than the 20 that were present - the whole thing is invalid - and then opened the pipe and the waters all flowed to one place, this is a valid mikveh. Because drawn water that has been made to flow is entirely valid, therefore a majority of the water present is valid. [Comment of Rema: But if one first made the invalid waters flow, and then after brought to them the majority of valid water, this was not effective.]

מה שִׁעוּר הַמְשָׁכָה זוֹ אֵין פָּחוֹת מִג' טְפָחִים.

45 The length of this flowing portion must be no less than three hand-widths.

מו אֵין הַמְשָׁכָה מוֹעֶלֶת אֶלָּא עַל גַּבֵּי קַרְקַע אוֹ עַל גַּבֵּי צִנּוֹר שֶׁלֹּא הָיָה עָלָיו שֵׁם כְּלִי בְּתָלוּשׁ, אֲבָל אִם הִמְשִׁיךְ עַל גַּבֵּי כֵּלִים, אֲפִלּוּ כְּלֵי גְּלָלִים וְכַיּוֹצֵא בָהֶם, לֹא הָוֵי הַמְשָׁכָה (הָרַאֲבָ"ד). הַגָּה: וְיֵשׁ אוֹמְרִים דְּאֵין הַמְשָׁכָה מוֹעֶלֶת אֶלָּא דַּוְקָא עַל גַּבֵּי קַרְקַע הָרָאוּי לִבְלֹעַ בָּהּ, אֲבָל אִם הִמְשִׁיךְ עַל גַּבֵּי רִצְפַּת אֲבָנִים שֶׁאֵין רָאוּי לִבְלֹעַ בָּהּ, וְכָל שֶׁכֵּן עַל גַּבֵּי דַּף אוֹ כְּלִי, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ פּוֹסֵל הַמִּקְוֶה, לֹא מְהָנֵי (בֵּית יוֹסֵף בְּשֵׁם מָרְדְּכַי פ"ב דְּשָׁבוּעוֹת שכ"כ בְּשֵׁם הָרוֹקֵחַ). וְטוֹב לְהַחְמִיר לְכַתְּחִילָה.

46 Causing the flow does not work unless it is over the earth or a pipe that does not have a separate container. But if one made it flow over containers, even containers made of dung etc. this does not constitute flowing. [Comment of Rema: And some say that making it flow only works specifically on the earth, which is able to absorb it, but if one made if flow over stone flooring which is not absorbent, and even more so over a board or container, even one that does not invalidate a mikveh, this does not work. And ideally it is good to be stringent.]

מז מִקְוֶה שֶׁנּוֹבֵעַ וְנִתְיַבֵּשׁ בַּקַּיִץ, וְהָיָה בּוֹר רָחוֹק מִמֶּנּוּ קְצָת, וּמִלְּאוּהוּ מַיִם שְׁאוּבִים, וְנִתְמַלֵּא הַמִּקְוֶה מִתַּחַת הַקַּרְקַע מֵאוֹתָם מַיִם שְׁאוּבִים, הַמִּקְוֶה כָּשֵׁר כְּאִלּוּ הוּא נוֹבֵעַ.

47 A mikveh that flows that dried out in the summer, and the cistern was somewhat far from it, and one filled it (the cistern) with drawn water and the mikveh filled up from under the ground with those same drawn waters, the mikveh is just as valid as if it was flowing.

מח הַבָּא לְהַמְשִׁיךְ מַיִם לְמִקְוֶה, צָרִיךְ שֶׁלֹּא יְהֵא בְּדָבָר הַמְקַבֵּל טֻמְאָה, כְּגוֹן מֵי גְּשָׁמִים שֶׁרוֹצֶה לְהַמְשִׁיכָם לְמָקוֹם אַחֵר לַעֲשׂוֹת מִקְוֶה, לֹא יֹאחַז בְּיָדוֹ דַּף וְיַעֲבִירֵם עָלָיו, אֶלָּא יַנִּיחַ הַדַּף בַּקַּרְקַע וְיָסִיר יָדוֹ מִשָּׁם מִטֶּרֶם יַעַבְרוּ הַמַּיִם עָלָיו. וְכֵן סִלּוֹן שֶׁל מַתֶּכֶת, אָסוּר לְהַמְשִׁיךְ בּוֹ מַיִם לְמִקְוֶה, שֶׁמְּקַבֵּל טֻמְאָה; וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ הַמַּיִם נוֹפְלִים לְהֶדְיָא מִדָּבָר הַמְקַבֵּל טֻמְאָה לְתוֹךְ הַמִּקְוֶה, אֲבָל אִם נוֹפְלִים עַל שְׂפָתוֹ בַּחוּץ, וְנִמְשָׁכִין לְתוֹכוֹ, אוֹ שֶׁמְּחַבֵּר לְפִי הַסִלּוֹן שֶׁל אֲבָר צִנּוֹר קָטָן שֶׁל עֵץ אוֹ שֶׁל חֶרֶס שֶׁהַמַּיִם מְקַלְּחִין מִמֶּנּוּ לַמִּקְוֶה, כָּשֵׁר. וְאִם הַסִלּוֹן שֶׁל מַתֶּכֶת מְחֻבָּר לַקַּרְקַע, אֲפִלּוּ מְקַלֵּחַ לְהֶדְיָא לְתוֹךְ הַמִּקְוֶה, כָּשֵׁר, שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה, לְפִי שֶׁהוּא בָּטֵל אַגַּב קַרְקַע. וְאֵין חִלּוּק בֵּין אִם טָמוּן תַּחַת הַקַּרְקַע אוֹ לֹא (כָּתַב הַבֵּית יוֹסֵף שֶׁכֵּן מַשְׁמָע מִתְּשׁוּבַת הָרֹא"שׁ וּתְשׁוּבַת רַמְבַּ"ן וְרַשְׁבָּ"א וּמָרְדְּכַי בְּשֵׁם הרא"מ וְר"ש בר"ב).

48 One trying to cause waters to flow to the mikveh must not use an item that can contract impurity. So for example, if one wants to make rain waters flow to another place to make a mikveh, they must not grab a board by hand and pass them over it. Instead, they should place the board on the earth and take their hand off of it before the waters pass over it. And similarly, it is forbidden to cause the waters to flow through a metal pipe into the mikveh, because it can contract impurity. This is when the waters fall directly from the item that can contract impurity into the mikveh. But if they fall on its (the mikveh's) edge, outside, and flow into it, or if one connects a small tube of wood or pottery to the lead pipe, through which the water cascades into the mikveh, this is valid. And if the metal pipe is connected to the earth, even if it cascades directly into the mikveh, it is valid, because it cannot contract impurity, because it is rendered insignificant by the earth. [And it does not make a difference whether it is buried under the ground or not.]

מט בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים, בְּמַמְשִׁיךְ מֵי גְּשָׁמִים בְּעָלְמָא, אֲבָל אִם מַמְשִׁיךְ מִמַּעְיָן אוֹ מִמִּקְוֶה, אֲפִלּוּ עַל יְדֵי דָּבָר הַמְקַבֵּל טֻמְאָה, כָּשֵׁר דְּחַשְׁבִינָן לָזֶה הַמִּקְוֶה שֶׁמַּמְשִׁיךְ הַמַּיִם לְתוֹכוֹ כְּאִלּוּ הוּא מְחֻבָּר לַמַּעְיָן אוֹ לְמִקְוֶה שֶׁמַּמְשִׁיךְ הַמַּיִם מִשָּׁם; וְיֵשׁ מִי שֶׁאֵינוֹ מְחַלֵּק בְּכָךְ.

49 In what cases was this said? When one causes regular rain water to flow. But if one is causing it to flow from a spring or a mikveh, even using something that can contract impurity, it is valid. Because we consider this mikveh that is receiving the flow as if it were connected to that spring or to that mikveh that is originating the flow of waters. And some do not differentiate between these.

נ מִקְוֶה שֶׁל מֵי גְּשָׁמִים שֶׁנִּפְרַץ אֶחָד מִכְּתָלָיו וְהַמַּיִם יוֹצְאִים דֶּרֶךְ הַסֶדֶק, אִם יִשָּׁאֲרוּ בּוֹ מ' סְאָה אַחַר שֶׁיֵּצְאוּ קְצָתָן שֶׁעַד הַסֶדֶק, כָּשֵׁר; וְאִם לָאו, פָּסוּל מִשּׁוּם דְּהָוֵי לֵהּ זוֹחֲלִין וְאֵין מִקְוֶה מְטַהֵר בְּזוֹחֲלִין. הַגָּה: וְיֵשׁ מַחֲמִירִין אֲפִלּוּ אִם יִשָּׁאֲרוּ מ' סְאָה עַד הַסֶּדֶק, וְיֵשׁ לָחוּשׁ לְדִבְרֵיהֶם לְכַתְּחִלָּה לִסְתֹּם הַסֶּדֶק (טוּר בשי"א וּבֵית יוֹסֵף בְּשֵׁם הַמָּרְדְּכַי). וְכָל זֶה דַּוְקָא בְּמִקְוֶה שֶׁאֵינָהּ בָּאָה מִמַּעְיָן, אֲבָל אִם הִיא בָּאָה מִמַּעְיָן, אֵין לָחוּשׁ לִזְחִילָתָהּ (בֵּית יוֹסֵף בְּשֵׁם מהרי"ק שֹׁרֶשׁ קנ"ו). וְאֵין יְצִיאַת הַמַּיִם קָרוּי זוֹחֲלִין, אֶלָּא כְּשֶׁאֵין חוֹזְרִין לַמִּקְוֶה אֲבָל כְּשֶׁיּוֹצְאִין מְעַט וְחוֹזְרִין שָׁם, לֹא מִקְרֵי זְחִילָה. (ריב"ש סִימָן רצ"ב). וְאִם בָּא לִסְתֹּם הַסֶדֶק כְּדֵי שֶׁיִּשָּׁאֲרוּ בּוֹ מ' סְאָה, לֹא יִסְתֹּם אוֹתוֹ בְּיָדוֹ וְלֹא בְּכָל דָּבָר הַמְקַבֵּל טֻמְאָה; וְיֵשׁ מִי שֶׁמַּתִּיר לִסְתֹּם בְּכָל דָּבָר שֶׁמְּקַבֵּל טֻמְאָה.

50 A rain water mikveh that had one of its walls break, and the waters are exiting through the crack- if 40 se'ah are left after the portion next to the crack exit, it is valid, but if not, it is invalid. Because it has become flowing, and a mikveh does not purify while flowing. [Comment of Rema: And some are stringent, even if 40 se'ah will remain until the crack is reached, and ideally one should be sensitive to their concerns, and seal the cracks. And all this is specifically in a mikveh that does not come from a spring, but if it comes from a spring, one does not need to worry about its flow. And waters' exit is not considered 'flowing' unless they do not return to the mikveh. But if they go out a little and come back there, it is not considered flowing.] And if one tries to seal the crack so that 40 se'ah will remain, they must not seal it manually, or with anything that can contract impurity. And some permit sealing with any item that can contract impurity.

נא נִקַּב הַמִּקְוֶה וּמֵימָיו נוֹטְפִים מְעַט מְעַט אוֹ נִבְלָעִים בַּקַּרְקַע מְעַט מְעַט, כָּשֵׁר לְפִי שֶׁאֵין זְחִילָתָן נִכֶּרֶת.

51 If the mikveh is punctured and its waters drip little by little, or are absorbed into the earth little by little, it is valid, because their flow is not identifiable.

נב הַבָּא לְעָרֵב מִקְוֶה פָּסוּל אוֹ חָסֵר עִם מִקְוֶה כָּשֵׁר, לְהַכְשִׁירוֹ; אוֹ שֶׁשְּׁנֵיהֶם חֲסֵרִים וּבָא לְעָרְבָם לְהַכְשִׁירָם, צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא נֶקֶב שֶׁבֵּינֵיהֶם רָחָב כִּשְׁפוֹפֶרֶת הַנֹּאד וְקִלּוּחַ הַמַּיִם יִהְיֶה כְּרֹחַב הַנֶּקֶב (ריב"ש סִימָן רל"ב בְּשֵׁם א' מֵהַמְפָרְשִׁים וְכֵן כָּתַב הַבֵּית יוֹסֵף), וּלְאַחַר שֶׁנִּתְעָרֵב הַפָּסוּל עִם הַכָּשֵׁר, אֲפִלּוּ רֶגַע, נִשְׁאָר לְעוֹלָם בְּהֶכְשֵׁרוֹ, אֲפִלּוּ נִסְתַּם הַנֶּקֶב אַחַר כָּךְ. כָּל שֶׁיַּעֲמֹד בִּשְׁפוֹפֶרֶת הַנֹּאד, מְמַּעֲטוֹ, אֲפִלּוּ דָּבָר שֶׁהוּא מִבְּרִיַּת הַמַּיִם. סָפֵק אִם הַנֶּקֶב רָחָב כִּשְׁפוֹפֶרֶת הַנֹּאד אִם לָאו, פָּסוּל. אִם יֵשׁ שָׁם נְקָבִים דַּקִּים הַרְבֵּה, מִצְטָרְפִין לְכִשְׁפוֹפֶרֶת הַנֹּאד, אִם הַמִּקְוֶה הָאֶחָד שָׁלֵם וְהַשֵּׁנִי חָסֵר. הַגָּה: וּמֻתָּר לַחְפֹּר מִקְוֶה בְּצַד הַנָּהָר וְלִטְבֹּל בָּהּ, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בָּהּ מ' סְאָה, דְּהָא אַרְעָא חִלְחוּלֵי מִתְחַלְחֶלֶת וְהוֹאִיל וְהוּא סָמוּךְ לַנָּהָר וְאָנוּ רוֹאִין הַחִלְחוּלִים שֶׁבֵּינֵיהֶם, שֶׁהַמַּיִם בָּאִין מִן הַנָּהָר דֶּרֶךְ הַחִלְחוּל, דְּהַיְינוּ מִנְּקָבִים דַּקִּים שֶׁבַּקַּרְקַע, הָווּ חִבּוּר (מָרְדְּכַי ה"נ בְּשֵׁם ראבי"ה). אֲבָל אִם שְׁנֵיהֶם חֲסֵרִים, אֵין הַנְּקָבִים הַדַּקִּים מִצְטָרְפִין לְכִשְׁפוֹפֶרֶת הַנֹּאד וְהוּא הַדִּין אִם חִלֵּק מִקְוֶה בְּסַל אוֹ שַׂק, אִם אֵין שִׁעוּר מִקְוֶה בְּצַד אֶחָד, פָּסוּל.

52 One trying to mix an invalid or too-small mikveh with a valid mikveh to make it valid, or when both are too small and one is trying to mix them to make them valid- the opening between them must be as wide as the tube of a waterskin (and the stream of water must be as wide as the opening) and after the invalid has been mixed with the valid, even for a moment, it remains valid forever, even if the puncture is later sealed up. Anything located near the waterskin-tube-width can reduce its size, even materials originating from the water. If it is doubtful whether the opening is as wide as the tube of a waterskin or not, it is invalid. If it has many small punctures, they combine to add up to the width of a waterskin tube, if the one mikveh is complete and the second is too small. [Comment of Rema: And it is permissible to dig a mikveh next to a river and to immerse in it, even if there are not 40 se'ah, since the soil is continuously percolating, and since it is close to the river and we can observe the percolation between them, in which the waters come from the river by way of percolation, meaning, through tiny openings in the earth, this is considered a connection.] But if both are too small, the small punctures do not add up to the width of a waterskin tube. (And the rule is the same if a part of the mikveh is in a basket or bag, if neither side has enough volume, it is invalid.)

נג הַבָּא לְהַכְשִׁיר מִקְוֶה שָאוּב מִמִּקְוֶה שָׁלֵם שֶׁאֵינוֹ שָאוּב, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מַשִּׁיקוֹ אֶלָּא כְּשַׂעֲרָה, כָּשֵׁר וַאֲפִלּוּ אֵין מֵי הַהַשָּׁקָה רוֹאִין פְּנֵי הָאֲוִיר. הַגָּה: וְדַוְקָא בִּפְסוּל שְׁאִיבָה שֶׁהִיא מִדְּרַבָּנָן, אֲבָל בְּפְסוּל דְּאוֹרַיְתָא בְּעִינָן כִּשְׁפוֹפֶרֶת הַנֹּאד (ת"ה ור"ש בִּמְקְוָאוֹת) כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר; וַאֲפִלּוּ בְּפָסוּל שְׁאִיבָה יֵשׁ חוֹלְקִין (טוּר וְהָרֹא"שׁ), וְכֵן רָאוּי לְהוֹרוֹת.

53 One trying to validate a mikveh of drawn water with a full, non-drawn mikveh- even if one only connects them by a hair's breadth, it is valid. And even if the waters at that connection do not contact the surface. [Comment of Rema: This is specifically relating to the invalidation of drawing water, which is Rabbinic-level. But a Biblical-level invalidation requires the width of the tube of a waterskin, as was explained. Even the invalidation of drawn water is disputed, and it is proper to teach it this way.]

נד כֹּתֶל שֶׁבֵּין ב' מִקְוָאוֹת שֶׁנִּסְדַּק מִצַּד זֶה לְצַד זֶה אֲפִלּוּ כָּל שֶׁהוּא, לַשְּׁתִי - מִצְטָרֵף לְעָרֵב שְׁנֵי הַמִּקְוָאוֹת לְהַכְשִׁירָם; וְאִם לָעֵרֶב - אֵינָם מִצְטָרְפִים עַד שֶׁיְּהֵא בְּמָקוֹם אֶחָד כִּשְׁפוֹפֶרֶת הַנֹּאד. וְאִם נִפְרַץ הַכֹּתֶל לְמַעְלָה זֶה לָזֶה עַל רוּם כִּקְלִפַּת הַשּׁוּם וְעַל רֹחַב כִּשְׁפוֹפֶרֶת הַנֹּאד, כָּשֵׁר. הַגָּה: וְהוּא הַדִּין אִם הָיָה גַּל שֶׁל עָפָר בֵּין ב' הַמִּקְוָאוֹת, אִם נִטַּל מִגֹּבַהּ הַגַּל מְעַט עַד שֶׁמְּקַלְּחִין זֶה לָזֶה כְּרֹחַב שְׁפוֹפֶרֶת הַנֹּאד בְּרוּם קְלִפַּת הַשּׁוּם, סָגֵי דְּלָא בְּעִינָן כִּמְלֹא שְׁפוֹפֶרֶת הַנֹּאד אֶלָּא בְּנֶקֶב (מָרְדְּכַי ה"נ).

54 A wall between two mikvaot that has cracked from one side to the other, even a very small amount, if it is in "warp thread" direction, they combine to mix the two mikvaot and make them valid. But if it is in the "weft thread" direction, they do not combine until one area has the diameter of the tube of a waterskin. And if the wall was split at the top between one and the other, with a height of a garlic peel and width of the tube of a waterskin, it is valid. [Comment of Rema: And it would be the same rule if there was a pile of dirt between the two mikvaot- if one removed a little from the height of the pile until they flow into each other with a width of the tube of a waterskin and the height of a garlic peel, this is enough, since we only require the full diameter of the tube of a wineskin for a puncture.]

נה שְׁלֹשָׁה מִקְוָאוֹת שֶׁיֵּשׁ בִּשְׁנַיִם מֵהֶם בְּכָל אֶחָד עֶשְׂרִים סְאָה מַיִם כְּשֵׁרִים, וּבְאֶחָד מֵהֶם עֶשְׂרִים סְאָה מַיִם שְׁאוּבִין, וְעוֹמְדִין זֶה בְּצַד זֶה, אִם הַשָּׁאוּב מִן הַצַּד וְיָרְדוּ שְׁלֹשָׁה וְטָבְלוּ בָּהֶם וּמִתּוֹךְ כָּךְ נִתְמַלְּאוּ וְיָצְאוּ עַל שְׂפָתָם וְנִתְעָרְבוּ יַחַד, הֻכְשְׁרוּ שְׁלָשְׁתָּם, כֵּיוָן שֶׁפַּעַם אַחַת הָיוּ מְחֻבָּרִים בְּיַחַד מ' סְאָה מַיִם כְּשֵׁרִים, וְאוֹתָם שֶׁטָּבְלוּ בָּהֶם, טְהוֹרִים. וְאִם הַשָּׁאוּב בָּאֶמְצַע, שֶׁאֵין שְׁנֵי הַכְּשֵׁרִים יְכוֹלִין לְהִתְעָרֵב אֶלָּא עַל יָדוֹ, לֹא הֻכְשְׁרוּ אֶלָּא נִשְׁאֲרוּ כְּמוֹ שֶׁהָיוּ תְּחִלָּה וְאוֹתָם שֶׁטָּבְלוּ בָּהֶם לֹא נִטְהֲרוּ.

55 Three mikvaot, where two of them have twenty se'ah each of valid waters and one has twenty se'ah of drawn waters, and they are standing side by side, and three people descend and immerse in them, and through this, they fill up and overflow and mix together- all three of them become valid, since at one point 40 se'ah of valid water were connected together, and those people who immersed in them are purified. But if the drawn water was in the middle, so the two valid ones could only mix through it, they have not become valid, but rather remain as they were originally, and those people who immersed in them have not been purified.

נו שְׁנֵי מְקְוָאוֹת שֶׁל כ' כ' סְאָה, אֶחָד שָׁאוּב וְאֶחָד כָּשֵׁר, יָרְדוּ שְׁנַיִם וְהִשִּׁיקוּם וְטָבְלוּ בָּהֶם, אֲפִלּוּ אֲדֻמִּים וְהִלְבִּינוּם אוֹ לְבָנִים וְהֶאֱדִימוּם, הַמִּקְוָאוֹת כְּמוֹת שֶׁהָיוּ וְהַטּוֹבְלִים כְּמוֹת שֶׁהָיוּ.

56 Two mikvaot, of 20 se'ah each, where one is drawn and one is valid- if two people descended in and connected them and immersed in them, even if they (the waters) started off red and became white (through mixing), or started off white and became red, the mikvaot are just as they were before, and the immersees are just as they were before.

נז כָּל הַמְּעֹרָב לְמִקְוֶה הֲרֵי הוּא כְּמִקְוֶה וּמַטְבִּילִין בּוֹ. גֻּמּוֹת הַסְמוּכוֹת לְפִי הַמִּקְוֶה וּמְקוֹם רַגְלֵי פַּרְסוֹת בְּהֵמָה שֶׁהָיוּ בָּהֶם מַיִם מְעֹרָבִים עִם מֵי הַמִּקְוֶה כִּשְׁפוֹפֶרֶת הַנֹּאד, מַטְבִּילִין בָּהֶם. הַגָּה: וְלָכֵן כְּלִי הַמֻּנָּח בְּצַד הַמִּקְוֶה, מְנַעְנֵעַ בְּיָדוֹ הַמִּקְוֶה כְּדֵי שֶׁיַּעֲשֶׂה גַּל בְּמַיִם וְיַעֲבֹר עַל הַכְּלִי, וְעוֹלָה לוֹ הַטְּבִילָה; וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַעֲקֹר הַגַּל מִמְּקוֹמוֹ, אֶלָּא יְהֵא מְחֻבָּר לַמִּקְוֶה. (כֵּן מַשְׁמָע בפ"ו דְּמִקְוָאוֹת לְדַעַת הַמְפָרְשִׁים).

57 Everything that is mixed with the mikveh has the status of a mikveh, and one may immerse in pits close to the mikveh's mouth, and in places where animal hooves have stepped, if the water in them is mixed with the mikveh's water by the width of the tube of a waterskin, they may immerse in them. [Comment of Rema: And therefore, for a utensil placed on the edge of the mikveh, one may splash their hand in the mikveh to make a wave in the water, which will pass over the utensil, and the immersion has counted for it. However, one must not disconnect the wave from its place, and it must rather be attached to the mikveh.]

נח חֹרֵי הַמְּעָרָה וְסִדְקֵי הַמְּעָרָה, מַטְבִּילִין בָּהֶם אַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַמַּיִם שֶׁבָּהֶם מְעֹרָבִים עִם מֵי הַמִּקְוֶה אֶלָּא בְּכָל שֶׁהוּא.

58 Niches in caves, and crevices in caves- one may immerse in them even if the water in them is only mixed with the mikveh's water by a very small amount.

נט עוּקָה (פי' חֲפִירָה) שֶׁבְּתוֹךְ הַמִּקְוֶה, אִם הָיְתָה הַקַּרְקַע הַמַּבְדֶּלֶת בֵּין הָעוּקָה וּבֵין הַמִּקְוֶה בְּרִיאָה וִיכוֹלָה לְהַעֲמִיד אֶת עַצְמָהּ, אֵין מַטְבִּילִין בַּמַּיִם שֶׁבָּעוּקָה עַד שֶׁיִּהְיוּ מְעֹרָבִין עִם הַמִּקְוֶה כִּשְׁפוֹפֶרֶת הַנֹּאד; וְאִם אֵינָהּ יְכוֹלָה לְהַעֲמִיד אֶת עַצְמָהּ, אֲפִלּוּ אֵינָם מְעֹרָבִים אֶלָּא בְּכָל שֶׁהוּא, מַטְבִּילִין בָּהֶם.

59 A lower chamber (meaning, an excavated area) within the mikveh- if the earth that separates between the lower chamber and the mikveh is sturdy and can support itself, one may not immerse in the waters in the lower chamber until they mix with the mikveh's waters by the width of the tube of a waterskin. But if it cannot support itself, even if they are only mixed a tiny amount, one may immerse in them.

ס ג' גֻּמּוֹת שֶׁבְּנַחַל, הַתַּחְתּוֹנָה וְעֶלְיוֹנָה שֶׁל כ' סְאָה, וְהָאֶמְצָעִית שֶׁל מ', וְשֶׁטֶף שֶׁל גְּשָׁמִים עוֹבֵר בְּתוֹךְ הַנַּחַל, אַף עַל פִּי שֶׁהוּא נִכְנָס לְתוֹכָן וְיוֹצֵא מִתּוֹכָן, אֵין זֶה עֵרוּב וְאֵין מַטְבִּילִין אֶלָּא בָּאֶמְצָעִית, שֶׁאֵין הַנִּזְחָלִין מְעָרְבִים אֶלָּא אִם כֵּן עָמְדוּ.

60 Three pits along a riverbed, where the bottom and top are of 20 se'ah, and the middle is of 40, and a flood of rainwater passes through the riverbed- even though it enters and exits them, this is not considered mixing, and one may only immerse in the middle one, as flowing waters do not mix unless they stand still.

סא הַכּוֹפֵת יָדָיו וְרַגְלָיו וְיָשַׁב לוֹ בְּאַמַּת הַמַּיִם, אִם נִכְנְסוּ מַיִם דֶּרֶךְ כֻּלּוֹ, טָהוֹר.

61 One gathers their arms and legs, and positions themselves at the water spout- if water covers all of them, they are pure.

סב מִקְוֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מ' סְאָה מְצֻמְצָמוֹת, הָאָדָם הַטּוֹבֵל בְּתוֹכוֹ לֹא יִקְפֹּץ לְתוֹכוֹ, שֶׁלֹּא יַחְסְרוּ הַמַּיִם בִּקְפִיצָתוֹ בְּתוֹכוֹ; וְלֹא יִטְבֹּל בּוֹ פַּעֲמַיִם זֶה אַחַר זֶה; טָבְלוּ בּוֹ שְׁנַיִם זֶה אַחַר זֶה, אַף עַל פִּי שֶׁרַגְלָיו שֶׁל רִאשׁוֹן נוֹגְעוֹת בַּמַּיִם, הַשֵּׁנִי בְּטֻמְאָתוֹ, שֶׁהֲרֵי חָסְרוּ הַמַּיִם מֵאַרְבָּעִים סְאָה.

62 A mikveh that contains 40 se'ah exactly- a person who immerses in it must not jump in, so as not to reduce the water by their jumping in, and must not immerse twice in a row. If two people immersed one after the other, even if the feet of the first are still touching the water, the second remains in their impurity, as the water has been reduced from 40 se'ah.

סג הִטְבִּיל בּוֹ בֶּגֶד עָבֶה שֶׁהַמַּיִם נִבְלָעִים בְּתוֹכוֹ, כָּל זְמַן שֶׁהַבֶּגֶד נוֹגֵעַ בַּמִּקְוֶה, הוּא כָּשֵׁר אַף עַל פִּי שֶׁזָּבוּ מִמֶּנּוּ שְׁלֹשָׁה לֻגִּין לַמִּקְוֶה; הֶעֱלָהוּ מִמֶּנּוּ, פָּסוּל, שֶׁנַּעֲשָׂה שָאוּב מֵהַמַּיִם שֶׁיָּרְדוּ מֵהַבֶּגֶד לְתוֹכוֹ; וְאִם מַטְבִּיל בּוֹ יוֹרָה אוֹ שְׁאָר כֵּלִים, מוֹרִידָן לְתוֹכוֹ דֶּרֶךְ פִּיהֶן, שֶׁלֹּא יִנָּתְזוּ הַמַּיִם כְּשֶׁמַּכְנִיסָן לְתוֹכוֹ וְנִמְצָא שֶׁהוּא חָסֵר, וּמַעֲלֵהוּ דֶּרֶךְ שׁוּלָיו כְּדֵי שֶׁלֹּא יִּשָּׁאֵר בּוֹ מֵהַמַּיִם וְיֶחְסַר מֵהַמִּקְוֶה. הַגָּה: כָּל הַמַּיִם שֶׁבַּכְּלִי, וְגַּם שֶׁהַמַּיִם שֶׁבַּכְּלִי יִהְיוּ שְׁאוּבִים, וְאִם יִפְּלוּ אַחַר כָּךְ לַמִּקְוֶה יִפְסְלוּ אוֹתָהּ מֵאַחַר שֶׁלֹּא נִשְׁאַר בָּהּ כְּשִׁעוּר מִקְוֶה (מִלְּשׁוֹן הָרַמְבַּ"ם).

63 If one immerses a thick fabric that absorbs water- the whole time that the fabric is touching the mikveh, it is valid, even if three lugin have flowed back into the mikveh. If one removes it (the wet fabric) from it (the mikveh), it is invalid, as it has been made "drawn" by the waters that flow from the fabric into it. And if one immerses a kettle or other utensils, they should lower it into it by the mouth, so that the waters will not splash when they enter it, making it (the mikveh's volume) reduced, and they should raise it out by the sides, so that the water will not stay in it and be missing from the mikveh. [Comment of Rema: All the water that is in the utensil. Also the water in the utensil becomes drawn, and if it falls after this into the mikveh, it can invalidate it, since there is no longer the necessary volume for a mikveh.]

סד הַמַּטְבִּיל כַּר אוֹ כֶּסֶת בְּמִקְוֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מ' סְאָה מְכֻוָּנוֹת, כֵּיוָן שֶׁהִגְבִּיהַּ שִׂפְתוֹתֶיהָ מֵהַמַּיִם נִמְצָאוֹת הַמַּיִם שֶׁבְּתוֹכָן שְׁאוּבִין; כֵּיצַד יַעֲשֶׂה, מַטְבִּילָן וּמַעֲלָן דֶּרֶךְ שׁוּלֵיהֶן. אֲבָל הַקֻּפָּה וְהַשַּׂק, מַטְבִּילָן וּמַעֲלָן כְּדַרְכָּן וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ.

64 One immersing a pillow or cushion in the mikveh that has exactly 40 se'ah, as soon as its lip is lifted out of the water, the waters inside it become "drawn." How should one proceed? Immerse them, and raise them by their edges. But a basket or a fabric bag- one can immerse them and lift them in their normal way without concern.

סה מִקְוֶה שֶׁהוּא מֻחְזָק לִהְיוֹת מֵימָיו מִתְמַעֲטִים וְלַעֲמֹד עַל פָּחוֹת מִמ' סְאָה וְטָבְלָה בּוֹ, צְרִיכָה לַחֲזֹר וְלִטְבֹּל כָּל זְמַן שֶׁלֹּא יָדַעְנוּ בְּוַדַּאי שֶׁבְּשָׁעָה שֶׁטָּבְלָה הָיָה בּוֹ מ' סְאָה; אֲבָל אִם לֹא הֻחְזַק לִהְיוֹת מֵימָיו מִתְמַעֲטִין כָּל כָּךְ שֶׁיַּעַמְדוּ עַל פָּחוֹת מֵאַרְבָּעִים סְאָה, אַף עַל פִּי שֶׁפְּעָמִים שֶׁמֵּימָיו עוֹלִין וּפְעָמִים מִתְמַעֲטִין, אֵינָהּ צְרִיכָה לַחֲזֹר וְלִטְבֹּל; וּמִכָּל מָקוֹם כָּשֵׁר הַדָּבָר לְעַיֵּן קֹדֶם טְבִילָה אִם יֵשׁ בּוֹ אַרְבָּעִים סְאָה וְעַיֵּן לְקַמָּן סָעִיף ע"א.

65 A mikveh where it is known that its water volume grows smaller and ultimately will have less than 40 se'ah- (and one has already immersed in it) they must return and immerse, any time that we do not know for sure that at the time of their immersion there was 40 se'ah. But if it is not known that the water volume grows smaller to that degree that it will ultimately have less than 40 se'ah, even if its waters sometimes rise and sometimes fall, they do not need to return and immerse. But in any case, the proper thing is to check before immersion if there are 40 se'ah in it....

סו מִקְוֶה שֶׁמֵּימָיו מִתְפַּשְּׁטִין וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהִתְכַּסוֹת בּוֹ, נוֹתֵן בּוֹ מִצַּד אֶחָד אֲבָנִים אוֹ חֲבִילֵי עֵצִים, כְּדֵי שֶׁיִּקָּבְצוּ מֵימָיו אֶל מָקוֹם אֶחָד וְיַעֲלוּ בְּעִנְיָן שֶׁיּוּכַל לְהִתְכַּסוֹת בּוֹ, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְחַלְּקוּ כָּל הַמִּקְוֶה; אֲבָל בְּכֵלִים, פָּסוּל. הַגָּה: וַאֲפִלּוּ אִם יְכוֹלָה לְהִתְכַּסּוֹת בַּמַּיִם, אִם אֵין הַמַּיִם עֲמֻקִּים עַד טַבּוּרָהּ וּלְמַעְלָה מִמֶּנּוּ זֶרֶת, לֹא תִּטְבֹּל בָּהּ לְכַתְּחִלָּה שֶׁמָּא לֹא תִּטְבֹּל יָפֶה (בֵּית יוֹסֵף בְּסִימָן קצ"ח בְּשֵׁם תְּשׁוּבַת הָרַשְׁבָּ"א וְכֵן כָּתַב רַשְׁבָּ"ץ). מִיהוּ, אִם אֵין מִקְוֶה אַחֶרֶת וְאִי אֶפְשָׁר לְתַקֵּן, אֲפִלּוּ צְרִיכָה לְהִשְׁתַּטֵּחַ עַל פָּנֶיהָ מֵחֲמַת שֶׁאֵין הַמַּיִם עֲמֻקִּים, אִם מִתְכַּסֶּה גּוּפָהּ בְּדֶרֶךְ זֶה בְּפַעַם אַחַת, טוֹבֶלֶת שָׁם (תְּשׁוּבַת הָרַשְׁבָּ"א סִימָן תתי"ח) וְעַיִּןִ לְעֵיל סִימָן קצ"ח.

66 A mikveh where the waters are shallow and one cannot cover themselves in it- one may place on one edge stones or bundles of wood so that its waters are gathered to one place, and they will rise up to a level where one can cover themselves in it, as long as it does not totally divide the mikveh. But if one did this with utensils, it is invalid. [Comment of Rema: And even if one could cover themselves with water- if the water is not one fingerspan higher than the immersee's navel, ideally one should not immerse in it, in case they do not immerse nicely. However, if there is no other mikveh, and it is not possible to fix it, even if one needs to lie down flat on their face because the waters are not deep enough- if they can cover their whole body in this way at once, they may immerse there.]

סז סְפֵק מַיִם שְׁאוּבִים, טָהוֹר. כֵּיצַד, מִקְוֶה שֶׁנִּסְתַּפֵּק אִם נָפְלוּ לוֹ מַיִם שְׁאוּבִים אוֹ לֹא נָפְלוּ; וַאֲפִלּוּ יָדַע בְּוַדַּאי שֶׁנָּפְלוּ, סָפֵק יֵשׁ בָּהֶם ג' לֻגִּין סָפֵק אֵין בָּהֶם; וַאֲפִלּוּ יָדַע בְּוַדַּאי שֶׁיֵּשׁ בָּהֶם ג' לֻגִּין, סָפֵק שֶׁהָיָה בְּמִקְוֶה שֶׁנָּפְלוּ בּוֹ מ' סְאָה סָפֵק לֹא הָיָה, הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר.

67 Water that is doubtfully drawn is pure. What does this mean? A mikveh where doubts arise about whether drawn waters fell in or did not fall in, or even if it is definitely known that they fell in, there is doubt about whether they consisted of 3 lugin or not, or even if it definitely known that they consisted of 3 lugin, there is doubt if the mikveh they fell into had 40 se'ah already or not- this is valid.

סח ב' מִקְוָאוֹת, אֶחָד יֵשׁ בּוֹ מ' סְאָה, וְאֶחָד אֵין בּוֹ; נָפְלוּ ג' לֻגִּין מַיִם שְׁאוּבִין לְאֶחָד מֵהֶם וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ לְאֵיזוֹ מֵהֶם נָפְלוּ, סְפֵקוֹ טָהוֹר, מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ לוֹ בַּמֶּה יִּתְלֶה; הָיוּ שְׁנֵיהֶם פְּחוּתִים מִמ' סְאָה וְנָפְלוּ לְאֶחָד מֵהֶם וְאֵין יָדוּעַ לְאֵיזֶה מֵהֶם, כָּל אֶחָד מִשְּׁנֵיהֶם פָּסוּל, שֶׁאֵין לוֹ בַּמֶּה יִּתְלֶה.

68 Two mikvaot, where one has 40 se'ah and one does not, and 3 lugin of drawn water has fallen into one of them, but it is not known into which one they fell- its doubt renders it pure, because there is "something to hang it on." If both were smaller than 40 se'ah, and it fell into one of them but it is not known into which, then each of them is invalid, because there is "nothing to hang it on."

סט מִקְוֶה שֶׁהִנִּיחוֹ רֵיקָן וּבָא וּמְצָאוֹ מָלֵא, כָּשֵׁר מִפְּנֵי שֶׁזֶּה סְפֵק מַיִם שְׁאוּבִין לַמִּקְוֶה וְעַיֵּן לְעֵיל רֵישׁ סִימָן זֶה מַה שֶּׁכָּתַבְתִּי בָּזֶה.

69 A mikveh that was empty when one left it, but one has arrived and found it full- this is valid, because this case is doubtfully drawn water in a mikveh. (And see above, at the beginning of this section what I wrote about this.)

ע צִנּוֹר שֶׁמְּקַלֵּחַ לְמִקְוֶה וְהַמַּכְתֶּשֶׁת נְתוּנָה בְּצִדּוֹ, סָפֵק מֵהַצִּנּוֹר לַמִּקְוֶה סָפֵק מֵהַמַּכְתֶּשֶׁת לַמִּקְוֶה, הֲרֵי זֶה פָּסוּל מִפְּנֵי שֶׁהַפְּסוּל מוֹכִיחַ; וְאִם יֵשׁ בַּמִּקְוֶה רֻבּוֹ מַיִם כְּשֵׁרִים, הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר שֶׁזֶּה סְפֵק מַיִם שְׁאוּבִים, שֶׁהֲרֵי יֵשׁ שָׁם מִקְוֶה כָּשֵׁר קָבוּעַ.

70 A pipe that spills into the mikveh and has a hollow in its side, so that doubt arises about whether (the water comes) from the pipe to the mikveh or from the hollow to the mikveh - this is invalid, because the invalidation is obvious. But if the mikveh already contains a majority of valid waters, this is valid, because this case is doubtfully drawn water, since there is already a valid mikveh established there.

עא טָמֵא שֶׁיָּרַד לִטְבֹּל, סָפֵק טָבַל סָפֵק לֹא טָבַל; וַאֲפִלּוּ טָבַל, סָפֵק יֵשׁ בּוֹ אַרְבָּעִים סְאָה סָפֵק אֵין בּוֹ, שְׁנֵי מִקְוָאוֹת אֶחָד יֵשׁ בּוֹ אַרְבָּעִים סְאָה וְאֶחָד אֵין בּוֹ, טָבַל בְּאֶחָד מֵהֶם וְאֵין יָדוּעַ בְּאֵיזֶה מֵהֶם, טָמֵא לְפִי שֶׁהַטָּמֵא בְּחֶזְקָתוֹ עַד שֶׁיִּוָּדַע שֶׁטָּבַל כָּרָאוּי. וְכֵן מִקְוֶה שֶׁנִּמְדַּד וְנִמְצָא חָסֵר, בֵּין שֶׁהָיָה הַמִּקְוֶה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים בֵּין שֶׁהָיָה בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד, כָּל הַטְּהָרוֹת שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל גַּבָּיו לְמַפְרֵעַ טְמֵאוֹת, עַד שֶׁיִּוָּדַע זְמַן שֶׁנִּמְדַּד בּוֹ שֶׁהָיָה שָׁלֵם וְעַיֵּן לְעֵיל סָעִיף ס"ה.

71 One who is impure who descends to immerse, and doubt arises about whether they immersed or did not immerse, and even if they immersed, there is doubt about whether there were 40 se'ah or not, or (if there were) two mikvaot, where one has 40 se'ah and one does not, and one has already immersed in one of them and it is not known in which one- they are impure, because the impure one remains in their established status until it is known that they have immersed appropriately. And similarly, a mikveh that was measured and found to be too small, whether that mikveh is in the public domain or the private domain, all the purifications that were done through it are retroactively impure, until the last known time that it was measured and found to be complete. (And see above 65)

עב ב' מִקְוָאוֹת שֶׁאֵין בָּהֶם אַרְבָּעִים סְאָה, וְנָפְלוּ שְׁלֹשָׁה לֻגִּין לְתוֹךְ אֶחָד מֵהֶם וְיָדוּעַ לְאֵיזֶה מֵהֶם נָפְלוּ, וְאַחַר כָּךְ נָפְלוּ שְׁנִיִּים וְאֵין יָדוּעַ לְאֵיזֶה מֵהֶם נָפְלוּ, הֲרֵינִי יָכוֹל לִתְלוֹת וְלוֹמַר: לַמָּקוֹם שֶׁנָּפְלוּ רִאשׁוֹנִים נָפְלוּ שְׁנִיִּים; אֲבָל אִם בָּרִאשׁוֹנִים לֹא נוֹדַע לְאֵיזֶה מֵהֶם נָפְלוּ, וּבַשְּׁנִיִּים נוֹדַע לְאֵיזֶה מֵהֶם נָפְלוּ, אֵין יָכוֹל לִתְלוֹת וְלוֹמַר: לַמָּקוֹם שֶׁנָּפְלוּ שְׁנִיִּים נָפְלוּ הָרִאשׁוֹנִים. אֶחָד יֵשׁ בּוֹ אַרְבָּעִים סְאָה וְאֶחָד אֵין בּוֹ, הֲרֵינִי אוֹמֵר: לְתוֹךְ שֶׁל אַרְבָּעִים נָפְלוּ. אֶחָד שָאוּב וְאֶחָד שֶׁאֵינוֹ שָאוּב, הֲרֵינִי אוֹמֵר: לְתוֹךְ שֶׁל שָאוּב נָפְלוּ.

72 Two mikvaot, which do not contain 40 se'ah, had three lugin (of drawn waters) fall into one of them, and we know which one they fell in, and then a second volume fell in, and we do not know which they fell into- I can "hang it" and say that the location where the first (waters) fell, the second also fell. But if it is not know which one the first fell into, but it is know where the second fell, one cannot "hang it" and say that the place where the second fell, the first also fell. If one mikveh contained 40 se'ah and one did not, I can say that they fell into the one that did contain 40. If one was drawn and one was not drawn, I can say that it fell into the drawn one.

עג שְׁנֵי מִקְוָאוֹת שֶׁאֵין בָּהֶם אַרְבָּעִים סְאָה וְנָפְלוּ שְׁלֹשָׁה לֻגִּין לְתוֹךְ אֶחָד מֵהֶן וְאֵין יָדוּעַ לְאֵיזֶה מֵהֶם נָפְלוּ, וְאַחַר כָּךְ יָרְדוּ גְּשָׁמִים וְנִתְמַלְּאוּ, לֹא יִטְבֹּל בְּשׁוּם אֶחָד מֵהֶם לְכַתְּחִלָּה.

73 Two mikvaot which do not contain 40 seah, and three lugin (of drawn waters) have fallen into one of them, and it is not known into which one they fell and then afterwards rain came and they were filled, one must not ideally immerse in any of them.

עד כָּל הַמִּקְוָאוֹת הַנִּמְצָאִים, פְּסוּלִין, שֶׁחֶזְקָתָם שְׁאוּבִין.

74 All mikvaot that are found are invalid, as their assumed status is that of "drawn."

עה יֵשׁ מִי שֶׁאוֹסֵר לְהַטִּיל יוֹרָה מְלֵאָה מַיִם חַמִּין לְתוֹךְ הַמִּקְוֶה לְחַמְּמוֹ, וְכֵן לְמַלֹּאת מִקְוֶה מַיִם חַמִּין וּלְחַבְּרוֹ לְנָהָר בִּשְׁפוֹפֶרֶת הַנּוֹד. הַגָּה: וְיֵשׁ מְקִלִּין וּמַתִּירִין לְהַטִּיל חַמִּין לְמִקְוֶה כְּדֵי לְחַמְּמוֹ (הַגָּהוֹת מָרְדְּכַי דהל' נִדָּה בְּשֵׁם ראבי"ה וריב"א). וּמִכָּל מָקוֹם יֵשׁ לְהַחְמִיר אִם לֹא בְּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְהָקֵל, אָז אֵין לִמְחוֹת בְּיָדָן (בִּנְיָמִין זְאֵב); וּבְחָמִי טְבֶרְיָא מֻתָּר לְכֻלֵּי עָלְמָא (מָרְדְּכַי בְּסוֹף שָׁבוּעוֹת). וּלְאַחַר הַטְּבִילָה בְּמֵי מִקְוֶה כְּשֵׁרִים, מֻתֶּרֶת לִכָּנֵס לַמֶּרְחָץ כְּדֵי שֶׁתְּחַמֵּם עַצְמָהּ (מָרְדְּכַי); אֲבָל לַחֲזֹר וְלִרְחֹץ אַחַר כָּךְ, יֵשׁ אוֹסְרִים (מָרְדְּכַי בְּשֵׁם רשב"ט), וְכֵן נָהֲגוּ.

75 Some prohibit pouring a kettle of hot water into the mikveh to heat it, and likewise, to fill the mikveh with hot water and to connect it to a river by a waterskin's width. [Comment of Rema: But some are lenient, and permit pouring hot water into the mikveh in order to heat it. But in any case, on should be stringent unless one is is in a community that customarily is lenient, in which case one should not discourage them. But in hot springs, like those of Tiberias, it is permissible according to all opinions. And after the immersing in valid waters, one may enter the bathhouse in order to warm themselves, but some prohibit returning to wash afterwards, and this is how the custom is practiced.]

Previous Chapter Next Chapter