Siman 244
Presented here for study, not as a practical ruling. The Shulchan Aruch rules by Sephardi custom, the Rema's glosses by Ashkenazi custom, and the Kitzur follows Ashkenazi custom. For a practical question, ask your rabbi.
א מִצְוַת עֲשֵׂה לָקוּם מִפְּנֵי כָּל חָכָם, אֲפִלּוּ אֵינוֹ זָקֵן אֶלָּא יַנִּיק וְחַכִּים, וְאֲפִלּוּ אֵינוֹ רַבּוֹ, רַק שֶׁהוּא גָּדוֹל מִמֶּנּוּ וְרָאוּי לִלְמֹד מִמֶּנּוּ. (טוּר בְּשֵׁם הָרַמְבַּ"ם ור"ן פ"ק דְּקִדּוּשִׁין). וְכֵן מִצְוָה לָקוּם מִפְּנֵי שֵׂיבָה, דְּהַיְנוּ בֶּן שִׁבְעִים שָׁנָה, אֲפִלּוּ הוּא עַם הָאָרֶץ, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִהְיֶה רָשָׁע. (בֵּית יוֹסֵף בְּשֵׁם הַתּוֹסָפוֹת וּבְהַגָּהוֹת מיי' פ"ו וּמָרְדְּכַי פ"ק דְּקִדּוּשִׁין וְר' יְרוּחָם ןר"ן ורַבֵּנוּ תָּם).
1 Standing and showing honor before a sage, even if he is not one’s teacher. Containing 18 paragraphs: It is a positive commandment to stand up before any sage, even if he is not elderly but is a young scholar, and even if he is not one’s teacher (as long as he is greater than oneself and worthy of being learned from) (Tur quoting the Rambam and Ran, first chapter of Kiddushin). Likewise, it is a mitzvah to stand before an elderly person—i.e., someone aged seventy—even if he is an ignoramus, provided he is not wicked (Beit Yosef quoting Tosafot, Hagahot Maimoniyot ch. 6, Mordechai Kiddushin, Rabbeinu Yeruḥam, Ran, and Rabbeinu Tam).
ב מֵאֵימָתַי חַיָּב לָקוּם מִפְּנֵיהֶם, מִשֶּׁיַּגִּיעַ לְתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹתָיו עַד שֶׁיַּעֲבֹר מִכְּנֶגֶד פָּנָיו. וְרוֹכֵב כִּמְהַלֵּךְ דָּמֵי.
2 From when is one obligated to stand before them? From the moment they enter within four cubits (about two meters) until they pass out of one’s line of sight. Someone riding is considered as walking.
ג אָסוּר לְהַעֲצִים עֵינָיו מִמֶּנּוּ קֹדֶם שֶׁיַּגִּיעַ לְתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹתָיו, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִצְטָרֵךְ לָקוּם מִפָּנָיו כְּשֶׁיַּגִּיעַ לְתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹתָיו.
3 It is forbidden to deliberately close one’s eyes before he reaches within four cubits in order to avoid having to stand up for him when he comes closer.
ד אֵין עוֹמְדִים מִפְּנֵיהֶם לֹא בְּבֵית הַכִּסֵא וְלֹא בְּבֵית הַמֶּרְחָץ, דִּכְתִּיב: תָּקוּם וְהָדַרְתָּ (וַיִּקְרָא יט, לב). קִימָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ הִדּוּר. וְדַוְקָא בַּבַּיִת הַפְּנִימִי שֶׁל מֶרְחָץ, אֲבָל בַּבַּיִת הַחִיצוֹן, עוֹמְדִים. (בֵּית יוֹסֵף בְּשֵׁם הַגְּמָרָא ורי"ף וְרֹא"שׁ וְר' יְרוּחָם וַאֲגוּדָה וּסְמַ"ג סכ"ב).
4 One does not stand for them in a bathroom or a bathhouse, as it is written: "You shall rise and show honor"—the standing must be accompanied by honor. (This refers specifically to the inner room of the bathhouse, but in the outer room one should stand.) (Beit Yosef quoting the Gemara, Rif, Rosh, Rabbeinu Yeruḥam, Aguda, and Sefer Mitzvot Gadol, negative commandment 22.)
ה אֵין בַּעֲלֵי אֻמָּנִיּוֹת חַיָּבִים לַעֲמֹד בִּפְנֵי תַּלְמִיד חָכָם בְּשָׁעָה שֶׁעוֹסְקִים בִּמְלָאכְתָן. וְאִם הוּא עוֹסֵק בִּמְלֶאכֶת אֲחֵרִים וְרוֹצֶה לְהַחְמִיר עַל עַצְמוֹ לַעֲמֹד מִפָּנָיו, אֵינוֹ רַשַּׁאי.
5 Craftsmen are not obligated to stand before a Torah scholar while they are engaged in their work. If he is working for someone else and wants to be stringent with himself and stand, he is not permitted to do so.
ו אֵין רָאוּי לְחָכָם שֶׁיַּטְרִיחַ עַל הַצִּבּוּר לְכַוֵּן לַעֲבֹר לִפְנֵיהֶם שֶׁיַּעַמְדוּ מִפָּנָיו, אֶלָּא יֵלֵךְ לוֹ בְּדֶרֶךְ קְצָרָה, כְּדֵי שֶׁלֹּא יַרְבּוּ לַעֲמֹד. וְאִם יוּכַל לְהַקִּיף הַדֶּרֶךְ כְּדֵי שֶׁלֹּא יַעֲבֹר לִפְנֵיהֶם, זְכוּת הוּא לוֹ.
6 A sage should not trouble the public by intentionally walking before them to cause them to stand. Rather, he should take a short route so as not to cause many people to rise; if he can avoid passing before them entirely, it is meritorious.
ז אֲפִלּוּ חָכָם שֶׁהוּא יֶלֶד, עוֹמֵד בִּפְנֵי הַזָּקֵן הַמֻּפְלָג בְּזִקְנָה. וְאֵינוֹ חַיָּב לַעֲמֹד מְלֹא קוֹמָתוֹ, אֶלָּא כְּדֵי לְהַדְּרוֹ. וַאֲפִלּוּ זָקֵן גּוֹי, מְהַדְּרִים אוֹתוֹ בִּדְבָרִים וְנוֹתְנִים לוֹ יָד לְסָמְכוֹ.
7 Even a scholar who is a youth must stand before an exceptionally elderly person. However, he is not obligated to rise to his full height, only enough to show honor. Even for an elderly non-Jew, one honors him with words and offers him a hand for support.
ח שְׁנֵי חֲכָמִים וּשְׁנֵי זְקֵנִים, אֵין אֶחָד צָרִיךְ לָקוּם מִפְּנֵי חֲבֵרוֹ, אֶלָּא יַעֲשֶׂה לוֹ הִדּוּר. וַאֲפִלּוּ הָרַב לְתַלְמִידוֹ יַעֲשֶׂה לוֹ הִדּוּר קְצָת. (מֵהַגָּהַת מַיְמוֹנִי פ"ה דְּתַלְמוּד תּוֹרָה בְּשֵׁם רמ"ךְ).
8 When two sages or two elderly men encounter one another, neither is required to stand for the other, but each should show some form of respect. (Even a teacher should show a bit of honor to his student) (from Hagahot Maimoniyot ch. 5 of Talmud Torah in the name of RaMaḥ).
ט הָרוֹאֶה חָכָם עוֹבֵר, אֵינוֹ עוֹמֵד עַד שֶׁיַּגִּיעַ לְתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹתָיו, וְכֵיוָן שֶׁעָבַר מִלְּפָנָיו יוֹשֵׁב. וְאִם הוּא רַבּוֹ מֻבְהָק, עוֹמֵד מִלְּפָנָיו מְלֹא עֵינָיו וְאֵינוֹ יוֹשֵׁב עַד שֶׁיִּתְכַּסֶה מֵעֵינָיו אוֹ עַד שֶׁיֵּשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ.
9 One who sees a sage passing does not stand until the sage comes within four cubits, and once the sage passes in front of him, he may sit. If it is one’s primary teacher, one must stand when he is fully in view and remain standing until the teacher is hidden from view or sits in his place.
י אִם הוּא מֻפְלָג בְּחָכְמָה, אֲפִלּוּ אֵינוֹ רַבּוֹ, דִּינוֹ כְּרַבּוֹ מֻבְהָק. מִי שֶׁהוּא גְּדוֹל הַדּוֹר וּמְפֻרְסָם בְּדוֹרוֹ בְּכָךְ, נִקְרָא מֻפְלָג בְּחָכְמָה. (ת"ה סִימָן קל"ח וְתוס').
10 If someone is exceptionally wise—even if he is not one’s teacher—he is treated like a primary teacher. (Someone who is the greatest of the generation and publicly recognized as such is considered exceptionally wise) (Terumat HaDeshen §138 and Tosafot).
יא אֲפִלּוּ בְּשָׁעָה שֶׁהוּא עוֹסֵק בַּתּוֹרָה, צָרִיךְ לַעֲמֹד מִפָּנָיו.
11 Even while one is studying Torah, one must stand before such a sage.
יב חָכָם, אֲפִלּוּ מֻפְלָג בְּחָכְמָה, רַשַּׁאי לַעֲמֹד בִּפְנֵי מִי שֶׁהוּא בַּעַל מַעֲשִׂים (ר"ן בְּשֵׁם הָרַמְבַּ"ן).
12 A sage, even if exceptionally wise, may choose to stand before someone who is known for outstanding deeds (Ran quoting the Ramban).
יג רָאָה אַב בֵּית דִּין, עוֹמֵד מִלְּפָנָיו מִשֶּׁיִּרְאֶנּוּ מֵרָחוֹק מְלֹא עֵינָיו עַד שֶׁיַּעֲבֹר מִלְּפָנָיו אַרְבַּע אַמּוֹת.
13 One who sees the head of the court (Av Beit Din) must stand when he sees him from a distance with full vision and remain standing until he passes within four cubits.
יד רָאָה אֶת הַנָּשִׂיא, עוֹמֵד מִלְּפָנָיו מְלֹא עֵינָיו, וְאֵינוֹ יוֹשֵׁב עַד שֶׁיֵּשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ אוֹ עַד שֶׁיִּתְכַּסֶה מֵעֵינָיו. וְכֻלָּם שֶׁמָּחֲלוּ עַל כְּבוֹדָם, כְּבוֹדָם מָחוּל, וְאַף עַל פִּי כֵן מִצְוָה לְכַבְּדָם וְלָקוּם מִפְּנֵיהֶם קְצָת.
14 One who sees the Nasi (head of the Sanhedrin) must stand when he is fully in view and not sit until the Nasi either sits down or is no longer visible. All of them, if they waive their honor, it is waived. Nevertheless, it is still a mitzvah to honor them and stand before them to some extent.
טו כְּשֶׁהַנָּשִׂיא נִכְנָס לְבֵית הַמִּדְרָשׁ, עוֹמְדִים וְאֵינָם יוֹשְׁבִים עַד שֶׁיֹּאמַר לָהֶם: שְׁבוּ. כְּשֶׁאַב בֵּית דִּין נִכְנָס, עוֹשִׂים לוֹ שׁוּרוֹת עוֹמְדִים מִכָּאן וּמִכָּאן, עַד שֶׁיֵּשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ. כְּשֶׁהֶחָכָם נִכְנָס, כָּל שֶׁיַּגִּיעַ לוֹ בְּאַרְבַּע אַמּוֹתָיו עוֹמֵד מִלְּפָנָיו, אֶחָד עוֹמֵד וְאֶחָד יוֹשֵׁב, עַד שֶׁנִּכְנָס בִּמְקוֹמוֹ.
15 When the Nasi enters the study hall, all stand and do not sit until he tells them to sit. When the head of the court enters, they form rows standing on each side until he sits in his place. When a sage enters, anyone within four cubits must stand; one person may be standing and one sitting until the sage reaches his place.
טז בְּנֵי חֲכָמִים וְתַלְמִידֵי חֲכָמִים, בִּזְמַן שֶׁהָרַבִּים צְרִיכִים לָהֶם, מַפְסִיעִים עַל רָאשֵׁי הָעָם וְנִכְנָסִים לִמְקוֹמָם. וְאֵין שֶׁבַח לְתַלְמִיד חָכָם שֶׁיִּכָּנֵס בָּאַחֲרוֹנָה. יָצָא לִצְרָכָיו, נִכְנָס וְחוֹזֵר לִמְקוֹמוֹ.
16 Sons of sages and Torah scholars, when the public needs them, may walk over the heads of the people (i.e., walk through the crowd) to reach their place. It is not praiseworthy for a Torah scholar to be the last to enter. If he left temporarily for his needs, he may return to his place.
יז בְּנֵי חֲכָמִים שֶׁאֲבוֹתֵיהֶם מְמֻנִּים פַּרְנָסִים עַל הַצִּבּוּר, בִּזְמַן שֶׁיֵּשׁ בָּהֶם דַּעַת לִשְׁמֹעַ, נִכְנָסִים וְיוֹשְׁבִים לִפְנֵי אֲבִיהֶם וְהוֹפְכִים פְּנֵיהֶם כְּנֶגֶד אֲבִיהֶם. וְאִם אֵין בָּהֶם דַּעַת לִשְׁמֹעַ, הוֹפְכִים פְּנֵיהֶם כְּלַפֵּי הָעָם.
17 Sons of sages whose fathers serve as leaders of the community, if they have the maturity to understand and listen, may sit before their father and turn their faces toward him. If they are not mature enough to understand, they should face the people.
יח הָיוּ בְּיַחַד, חָכָם שֶׁמֻּפְלָג בְּחָכְמָה וְהוּא בָּחוּר וְזָקֵן שֶׁמֻּפְלָג בְּזִקְנָה וְהוּא חָכָם קְצָת; בִּישִׁיבָה שֶׁל דִּין אוֹ שֶׁל תּוֹרָה, הוֹלְכִים אַחַר הַחָכְמָה לְהוֹשִׁיב הֶחָכָם בָּחוּר בָּרֹאשׁ וּלְדַבֵּר תְּחִלָּה. וּבִמְסִבָּה שֶׁל מִשְׁתֶּה אוֹ שֶׁל נִשּׁוּאִים, הוֹלְכִים אַחַר הַזִּקְנָה לְהוֹשִׁיבוֹ בָּרֹאשׁ. וְאִם הֶחָכָם מֻפְלָג בְּחָכְמָה וְהַזָּקֵן אֵינוֹ מֻפְלָג בְּזִקְנָה, בְּכָל מָקוֹם הוֹלְכִים אַחַר הַחָכְמָה. וְאִם הַזָּקֵן מֻפְלָג בְּזִקְנָה וְהֶחָכָם אֵינוֹ מֻפְלָג בְּחָכְמָה, בְּכָל מָקוֹם הוֹלְכִים אַחַר הַזִּקְנָה, הוֹאִיל וְהוּא חָכָם קְצָת. וְאִם אֵין שׁוּם אֶחָד מֵהֶם מֻפְלָג, לֹא זֶה בְּחָכְמָה וְלֹא זֶה בְּזִקְנָה, הַזָּקֵן קוֹדֵם בְּכָל מָקוֹם.
18 If an outstanding young Chacham is with a very old moderate Chacham, regarding sitting in judgment or Torah, we seat the younger, greater Chacham at the head and he speaks first. At a drinking feast or wedding feast, we follow seniority and seat the oldest at the head. If the younger is an outstanding Chacham, and the elder is not so old, the Chacham always comes first. If the elder is exceedingly old, and the Chacham is not so outstanding, the elder always comes first, since he is somewhat Chacham. If neither is so Chacham or so old, the elder is first in every case.