Shulchan Aruch, Yoreh De'ah Siman 266

Siman 266

Presented here for study, not as a practical ruling. The Shulchan Aruch rules by Sephardi custom, the Rema's glosses by Ashkenazi custom, and the Kitzur follows Ashkenazi custom. For a practical question, ask your rabbi.

א מִילָה, בֵּין בִּזְמַנָּהּ בֵּין שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּהּ, דּוֹחָה צָרַעַת; שֶׁאִם יֵשׁ בַּהֶרֶת בְּעוֹר הָעָרְלָה, אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בִּקְצִיצַת הַבַּהֶרֶת לֹא תַּעֲשֶׂה, חוֹתְכָהּ עִם הָעָרְלָה. אֲבָל אִם לְאַחַר שֶׁנִּמּוֹל גָּדַל בָּשָׂר בְּמִילָתוֹ, עַד שֶׁאֵינוֹ נִרְאֶה מָהוּל וְצָרִיךְ לְחָתְכוֹ, אִם יֵשׁ בַּהֶרֶת בְּאוֹתוֹ הַבָּשָׂר אָסוּר לְחָתְכוֹ, כֵּיוָן שֶׁאֵין צָרִיךְ לְמוּלוֹ פַּעַם אַחֶרֶת אֶלָּא מִדְּרַבָּנָן.

1 What circumcision overrides Shabbat and Festivals. And it has 14 sections: Circumcision, whether at the proper time or not, overrides the concern for a tzaraat (leprosy-like) affliction. Even if there is a bright spot on the skin of the foreskin, and cutting that spot would violate the prohibition of "You shall not make a cutting in your flesh," it is still cut together with the foreskin. However, if after the circumcision, flesh grows over the circumcision wound to the point that it no longer appears circumcised, and that new flesh needs to be cut away - if there is a bright spot on that new flesh, it is forbidden to cut it, since the child no longer needs to undergo another circumcision except by rabbinic decree.

ב מִילָה דּוֹחָה יוֹם טוֹב וְשַׁבָּת, בִּזְמַנָּהּ. אֲבָל שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּהּ, אֵינָהּ דּוֹחָה. וַאֲפִלּוּ בִּזְמַנָּהּ, אֵינָהּ דּוֹחָה אֶלָּא הַמִּילָה עַצְמָהּ וּפְרִיעָה וּמְצִיצָה, וַאֲפִלּוּ פֵּרַשׁ, חוֹזֵר עַל צִיצִין הַמְּעַכְּבִין דְּהַיְנוּ אִם נִשְׁאַר מֵהָעוֹר עוֹר הַחוֹפֶה רֹב גָּבְהָהּ שֶׁל עֲטָרָה אֲפִלּוּ בְּמָקוֹם אֶחָד. וְעַל שֶׁאֵינָם מְעַכְּבִים, אִם לֹא פֵּרַשׁ, חוֹזֵר, וְאִם פֵּרַשׁ, אֵינוֹ חוֹזֵר. וְנוֹתְנִין עָלֶיהָ אִסְפַּלְנִית. הַגָּה: וּמֻתָּר לְטַלְטֵל הָאִזְמֵל לְאַחַר הַמִּילָה לְהַצְנִיעוֹ בְּחָצֵר הַמְעֹרָב, אַף עַל גַּב דְּאֵינוֹ צָרִיךְ לוֹ עוֹד בְּאוֹתוֹ שַׁבָּת, דְּהָא לֹא הֻקְצָה בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת מֵאַחַר דְּהָיָה צָרִיךְ לוֹ בְּאוֹתוֹ שַׁבָּת, כֵּן נִרְאֶה לִי. (הֶתֵּר טִלְטוּל כָּתוּב בתא"ו נָתִיב א', וְהַטַּעַם הוּא דִבְרֵי הַמְּחַבֵּר וּדְלֹא כמהרי"ל). אֲבָל מַכְשִׁירֶיהָ אֵינָם דּוֹחִים, כֵּיוָן שֶׁהָיָה אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָהּ מִבְּעוֹד יוֹם. וּלְפִיכָךְ אֵין עוֹשִׂין סַכִּין לִמֹּל בּוֹ, וְאֵין מְבִיאִין אוֹתוֹ מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, וַאֲפִלּוּ לְהוֹצִיאוֹ מֵהַבַּיִת וְלַהֲבִיאוֹ דֶּרֶךְ גַּגִּין וַחֲצֵרוֹת וּמְבוֹאוֹת שֶׁלֹּא עֵרְבוּ. אֲבָל אִם שָׁכַח הַסַכִּין בְּגַג וְחָצֵר, מֻתָּר לַהֲבִיאוֹ מִזֶּה לָזֶה, אֲפִלּוּ עֵרְבוּ חֲצֵרוֹת עִם הַבָּתִּים.

2 Circumcision overrides the festival and Shabbat when done at the proper time, but not when done at an improper time. Even when done at the proper time, only the circumcision itself, the uncovering, and the tearing away of the remaining membrane are permitted to override Shabbat. Even if the mohel only partially removes the remaining membrane that covers most of the crown in one area, which renders it invalid, he may return to complete it. However, any remaining membrane that does not invalidate the circumcision - if he did not initially remove it, he may not go back, but they may apply an adhesive bandage. Rema: It is permitted to move the circumcision implements after the circumcision to store them in the courtyard shared by multiple dwellings, even though they are no longer needed that Shabbat, since they were not set aside as muktzeh before Shabbat, having been needed on that Shabbat. (This permissibility of moving them is written in the Toldot Adam VeChava, Pathway 1, and the reasoning is that of the author of the Shulchan Arukh, contrary to Maharil). However, the implements themselves do not override Shabbat since they could have been prepared beforehand. Therefore, one may not make a knife for circumcising, nor bring it from place to place, nor even take it out of the house [and bring it] through rooftops, courtyards and alleyways that were not included in the eiruv. However, if the knife was forgotten on a roof or courtyard, it is permitted to bring it from one to the other, even if the courtyards were combined with the houses in an eiruv.

ג אֵין שׁוֹחֲקִין סַמָּנִים, וְלֹא מְחַמִּין לוֹ חַמִּין, וְאֵין עוֹשִׂין לָהּ אִסְפַּלְנִית, וְלֹא טוֹרְפִין לָהּ יַיִן וְשֶׁמֶן. אִם לֹא שָׁחַק כַּמּוֹן מֵעֶרֶב שַׁבָּת, לוֹעֵס בְּשִׁנָּיו. אִם לֹא טָרַף יַיִן וְשֶׁמֶן מֵעֶרֶב שַׁבָּת, נוֹתֵן זֶה לְעַצְמוֹ וְזֶה לְעַצְמוֹ. וְאֵין עוֹשִׂין לָהּ חַלּוּק, אֲבָל כּוֹרֵךְ עָלֶיהָ סְמַרְטוּט, וְאִם לֹא הִתְקִין מֵעֶרֶב שַׁבָּת, כּוֹרֵךְ עַל אֶצְבָּעוֹ וּמֵבִיא דֶּרֶךְ מַלְבּוּשׁ, אֲפִלּוּ מֵחָצֵר אַחֶרֶת שֶׁלֹּא עֵרְבָהּ.

3 One may not grind spices, nor heat water, nor make an adhesive bandage, nor mix wine and oil. If no cumin was ground before Shabbat, he may chew it with his teeth. If no wine and oil were mixed before Shabbat, he may place them separately for himself. One may not make a garment for the child, but may wrap it in a rag. If nothing was prepared before Shabbat, he may wrap it in a piece of cloth from his garment and bring it, even from another courtyard that was not included in the eiruv.

ד מָלוּ אֶת הַקָּטָן בְּשַׁבָּת, וְאַחַר כָּךְ נִתְפַּזְרוּ הַסֲמָנִים, עוֹשִׂין לוֹ בְּשַׁבָּת, מִפְּנֵי שֶׁסַכָּנָה הִיא לוֹ. דִין רְחִיצַת תִּינוֹק קֹדֶם מִילָה אוֹ לְאַחֲרֶיהָ, עַיֵּן בַּטּוּר א"ח סִימָן של"א.

4 If a child was circumcised on Shabbat and then the bandage scattered, it may be re-bandaged on Shabbat due to the danger to the child. (Regarding bathing the child before or after circumcision, see Tur Orach Chaim 331).

ה שָׁכְחוּ וְלֹא הֵבִיאוּ סַכִּין מֵעֶרֶב שַׁבָּת, אוֹמֵר לְעוֹבֵד כּוֹכָבִים לְהָבִיא סַכִּין בְּשַׁבָּת, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יָבִיא אוֹתוֹ דֶּרֶךְ רְשׁוּת הָרַבִּים. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר: כָּל דָּבָר שֶׁעֲשִׂיָּתוֹ בְּשַׁבָּת אֲסוּרָה עָלֵינוּ מִשּׁוּם שְׁבוּת, מֻתָּר לָנוּ לוֹמַר לְעוֹבְדֵי כּוֹכָבִים לַעֲשׂוֹת אוֹתָהּ כְּדֵי לַעֲשׂוֹת מִצְוָה בִּזְמַנָּהּ. וְדָבָר שֶׁעֲשִׂיָּתוֹ בְּשַׁבָּת אֲסוּרָה עָלֵינוּ מִשּׁוּם מְלָאכָה, אָסוּר לָנוּ לוֹמַר לְעוֹבְדֵי כּוֹכָבִים לַעֲשׂוֹתָהּ בְּשַׁבָּת.

5 If a knife was forgotten and not brought before Shabbat, one may instruct a non-Jew to bring a knife on Shabbat, provided he does not carry it through a public domain. In general, anything whose performance on Shabbat is prohibited due to shevut (rabbinic prohibitions), we may instruct a non-Jew to do in order to perform a mitzvah at its proper time. But anything whose performance on Shabbat is prohibited for us due to a biblical prohibition of labor, we may not instruct a non-Jew to do on Shabbat.

ו כָּל הַמַּכְשִׁירִים שֶׁאֵין דּוֹחִין שַׁבָּת, גַּם יוֹם טוֹב אֵין דּוֹחִין, חוּץ מִזֶּה שֶׁשּׁוֹחֲקִין לָהּ כַּמּוֹן בְּיוֹם טוֹב הוֹאִיל וּרְאוּיִים לִקְדֵרָה, וְכֵן טוֹרְפִין לָהּ יַיִן וְשֶׁמֶן.

6 All the preparations that do not override Shabbat also do not override the festival, except for grinding cumin on the festival since it is fit for a pot, and also mixing wine and oil.

ז אָדָם שֶׁלֹּא מָל מֵעוֹלָם לֹא יִמּוֹל בְּשַׁבָּת, שֶׁמָּא יְקַלְקֵל וְנִמְצָא מְחַלֵּל שַׁבָּת. וְאִם כְּבָר מָל פַּעַם אַחַת, מֻתָּר, וַאֲפִלּוּ אִם הוּא אָבִיו (תה"ד סי' רמ"ה וּדְלֹא כה"ר אֱלִיעֶזְר שֶׁבַּטּוּר).

7 A person who has never performed a circumcision should not do so on Shabbat, lest he make a mistake and end up desecrating Shabbat. However, if he has already performed a circumcision once before, he is permitted to do so on Shabbat, even if it is his own son (Terumat HaDeshen 245, disagreeing with Rabbi Eliezer cited in the Tur).

ח מִי שֶׁנּוֹלַד בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת, שֶׁהוּא סְפֵק יוֹם סְפֵק לַיְלָה, מוֹנִין מִן הַלַּיְלָה וְנִמּוֹל לַתְּשִׁיעִי, שֶׁהוּא סְפֵק שְׁמִינִי. וְאִם נוֹלַד עֶרֶב שַׁבָּת בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת, אֵינוֹ דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת, שֶׁאֵין דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת מִסָפֵק. וְכֵן אֵינוֹ דּוֹחֶה יוֹם טוֹב מִסָפֵק, וַאֲפִלּוּ יוֹם טוֹב שֵׁנִי שֶׁל גָּלֻיּוֹת (טוּר ר"ס זֶה בְּשֵׁם תְּשׁוּבַת רֹא"שׁ וְהִיא בִּכְלָל כ"ו). וַאֲפִלּוּ לֹא הוֹצִיא אֶלָּא רֹאשׁוֹ בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת, אַף עַל פִּי שֶׁיָּצָא כֻּלּוֹ בְּשַׁבָּת, אֵינוֹ נִמּוֹל בְּשַׁבָּת.

8 Someone who was born at twilight where it is doubtful [if it is still] day and doubtful [if it is already] night, we count from the night and do the Bris on the 9th, which is Safek the eighth day. And if he is born Erev Shabbos at twilight it does not supersede [the laws of] Shabbos because we do not supersede Shabbos because of a doubt. And likewise we do not supersede Yom Tov because of a doubt, and even the second day of Yom Tov in Galus [outside Israel]. (Tur, this is in the name of the Teshuvot HaRosh). Even if his only his head emerged at twilight and the rest of him emerged on Shabbos we do not perform the Bris on Shabbos.

ט בְּשִׁעוּר בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת אַפְלִיגֵי תַּנָּאֵי וְאָמוֹרָאֵי בְּסוֹף פֶּרֶק בַּמֶּה מַּדְלִיקִין, וְכָתַב בַּעַל הָעִטּוּר: מְסַפְּקָא לָן הֲלָכָה כְּדִבְרֵי מִי הִלְכָּךְ אִי אִיתְיְלִיד יַנוּקָא מִשֶּׁתִּשְׁקַע הַחַמָּה סָפֵק הוּא, עַד דְּשָׁלִים בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת דְּרַבִּי יוֹסִי, וְנִמּוֹל לַעֲשָׂרָה. וְאִי אִיתְיְלִיד בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת מִשֶּׁתִּשְׁקַע הַחַמָּה, עָבְדִינַן לְחֻמְרָא כִּדְרָבָּה וְעַיֵּן לְעֵיל סִימָן רס"ב סָעִיף ה' ו'.

9 Seif 9 – About the measuring of twilight, the Tannaim and the Amoraim disagree at the end of the chapter “Bameh Madlikin” [the second chapter of Shabbat]. The Ba’al HaIttur wrote that there is doubt for us regarding whom the halakhah is like; therefore, if the head of the child was coming out from sunset, there is doubt until twilight according to R. Yose is completed, and the child is circumcised on the 10th day. If the child was born Saturday night from sunset on, we follow the stringency of Rabba.

י קָטָן שֶׁנּוֹלַד כְּשֶׁהוּא מָהוּל, וּמִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁתֵּי עָרְלוֹת, וְאַנְדְּרוֹגִינוּס, וְיוֹצֵא דֹּפֶן, וִיְלִיד בַּיִת שֶׁלֹּא טָבְלָה אִמּוֹ עַד שֶׁיָּלְדָה, אַף עַל פִּי שֶׁנִּמּוֹלִים לִשְׁמוֹנָה אֵינָם דּוֹחִים אֶת הַשַּׁבָּת, טֻמְטוּם שֶׁנִּקְרַע וְנִמְצָא זָכָר, מָלִין אוֹתוֹ בְּשַׁבָּת (כ"כ הָרַמְבַּ"ם וְהָרֹא"שׁ), וְיֵשׁ אוֹסְרִין (בֵּית יוֹסֵף בְּשֵׁם הָרִי"ף, וְכֵן כָּתַב רַבֵּנוּ יְרוּחָם).

10 A child born already circumcised, someone with two foreskins, an androgynous person, an unusual birth, and a child born to a mother who did not immerse before giving birth - even though they are circumcised on the eighth day, they do not override Shabbat. (A tumtum - an intersex individual - who is found to be male after being examined, is circumcised on Shabbat according to Maimonides and Rosh, though some prohibit it) (Beit Yosef in the name of the Rif and Rabbi Yerocham).

יא מִי שֶׁנּוֹלַד בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי, מָלִין אוֹתוֹ בְּשַׁבָּת אֲפִלּוּ אִם לֹא גָּמְרוּ שְׁעָרוֹ וְצִפָּרְנָיו. אֲבָל מִי שֶׁנּוֹלַד בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁמִינִי, אֵין מָלִין אוֹתוֹ בְּשַׁבָּת אֶלָּא אִם כֵּן גָּמְרוּ שְׂעָרוֹ וְצִפָּרְנָיו. וְהוּא הַדִּין לְסָפֵק בֶּן שִׁבְעָה סָפֵק בֶּן שְׁמוֹנָה, שֶׁאֵין מָלִין אוֹתוֹ בְּשַׁבָּת אֶלָּא אִם כֵּן גָּמְרוּ שְׂעָרוֹ וְצִפָּרְנָיו. הַגָּה: וְיֵשׁ אוֹמְרִים דְּמַהֲלִינָן לֵיהּ הוֹאִיל וְסָפֵק בֶּן שִׁבְעָה הוּא, אֶלָּא דְּאֵין מְחַלְּלִין עָלָיו הַשַּׁבָּת בִּשְׁאָר דְּבָרִים (סְמַ"ג וְכֵן מַשְׁמָע מֵהָרִי"ף וְהָרֹא"שׁ וְטוּר), וְכֵן נִרְאֶה לִי עִקָּר.

11 One born in the seventh month is circumcised on Shabbat even if his hair and nails are not fully developed. But one born in the eighth month is not circumcised on Shabbat unless his hair and nails are fully developed. The same applies to a doubt whether he is seven or eight months - he is not circumcised on Shabbat unless his hair and nails are fully developed. Rema: Some say we do circumcise him since he may be seven months old, but we do not violate Shabbat for anything else related to his care (Semag, and this seems to be the view of the Rif, Rosh and Tur). And this seems to me to be the proper ruling.

יב יִשְׂרָאֵל שֶׁהֵמִיר וְנוֹלַד לוֹ בֵּן מִיִּשְׂרְאֵלִית, מָלִין אוֹתוֹ בְּשַׁבָּת.

12 A Jew who converted and had a son from a Jewish woman - the son is circumcised on Shabbat.

יג יִשְׂרָאֵל שֶׁנּוֹלַד לוֹ בֵּן מֵעוֹבֶדֶת כּוֹכָבִים, אֵין מָלִין אוֹתוֹ בְּשַׁבָּת.

13 A Jew who had a son from a non-Jewish woman - the son is not circumcised on Shabbat.

יד יֵשׁ לִזָּהֵר שֶׁלֹּא יָמוּלוּ שְׁנֵי מוֹהֲלִים מִילָה אַחַת בְּשַׁבָּת, שֶׁזֶּה יָמוּל וְזֶה יִפְרַע, אֶלָּא הַמָּל הוּא עַצְמוֹ יִפְרַע. הַגָּה: וְלא מָצָאתִי רְאָיָה לִדְבָרָיו, וְאַדְּרַבָּה נִרְאֶה לִי דְּשָׁרֵי דְּהָא מִילָה דָּחְיָא שַׁבָּת כְּמוֹ עֲבוֹדָה בַּמִּקְדָּשׁ שֶׁכַּמָּה כֹּהֲנִים הָיוּ עוֹבְדִים וּמְחַלְּלִים שַׁבָּת, דְּמֵאַחַר דְּשַׁבָּת נִתָּן לִדְחוֹת הֲרֵי הוּא כְּחֹל לְכָל דָּבָר. וְכֵן מָצָאתִי בְּסֵפֶר הַתְּרוּמָה יָשָׁן כָּתוּב בִּקְלָף, שֶׁכָּתַב בְּסוֹף הִלְכוֹת שַׁבָּת בְּהֶדְיָא, דְּשָׁרֵי. אָמְנָם מָצָאתִי בְּקֹבֶץ שֶׁיֵּשׁ לֶאֱסֹר וְעַל כֵּן טוֹב לְהַחְמִיר לְכַתְּחִלָּה, אַף עַל פִּי שֶׁמִּדִּינָא נִרְאֶה לִי מַה שֶּׁכָּתַבְתִּי (ד"ע וּדְלֹא כַּבֵּית יוֹסֵף).

14 One must be careful that two mohels do not perform one circumcision on Shabbat, where one does the cutting and the other does the uncovering. Rather, the one who circumcises should also do the uncovering himself. Rema: I did not find a source for his words, and on the contrary it seems permissible to me, since circumcision overrides Shabbat like the Temple service where multiple kohanim would perform labor and violate Shabbat. Since Shabbat can be overridden, it is considered like a weekday for this purpose. I also found this explicitly permitted in an ancient manuscript of the Sefer HaTerumah written on parchment at the end of the laws of Shabbat. However, I found in a anthology that there is an opinion to prohibit it, and therefore it is good to be stringent initially, although according to the law it seems to me as I have written. (Contrary to the Beit Yosef).

Previous Chapter Next Chapter